八解脫

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，「八解脫」被歸類為「八法」或「八證法」之一，是如來所說的正法，旨在防範諍訟，使梵行久立 [chunk:9035, 9062, 9143]。 這部經典對八解脫的具體表述在不同章節中略有差異，展現了其獨特的術語形式： 1. 第一解脫：表述為「色觀色，一解脫」或「初解脫」 [chunk:9035, 9290]。 2. 第二解脫：表述為「內無色想觀外色」或「內無色想，外觀色」 [chunk:9035, 9143]。 3. 第三解脫：皆表述為「淨解脫」 [chunk:9035, 9290]。 4. 第四解脫：此處存在顯著的譯名差異。部分章節表述為「度色想滅瞋恚想住空處解脫」 [chunk:9035, 9062]；另有章節表述為「度色想，滅有對想，不念雜想，住空處」 [chunk:9290] 或「度色想滅有對想，住空處」 [chunk:9498]。此處將常見的「有對想」在部分段落中譯為了「瞋恚想」。 5. 第五解脫：表述為「度空處住識處」 [chunk:9035] 或「捨空處，住識處」 [chunk:9498]。 6. 第六解脫：表述為「度識處住不用處」 [chunk:9035] 或「捨識處，住不用處」 [chunk:9498]。此經使用「不用處」來指代通常所說的「無所有處」。 7. 第七解脫：表述為「度不用處住有想無想處」 [chunk:9035] 或「捨不用處，住有想無想處」 [chunk:9498]。此經使用「有想無想處」來指代通常所說的「非想非非想處」。 8. 第八解脫：部分章節表述為「度有想無想處住想知滅」 [chunk:9035, 9062]；另有章節直接表述為「滅盡定」 [chunk:9290, 9498]。此處「想知滅」與「滅盡定」為同義異譯。 此外，在各解脫階段的過渡動詞上，經中交替使用「度」（如度空處、度識處） [chunk:9035] 與「捨」（如捨空處、捨識處） [chunk:9498]。 本經強調了八解脫在修行體系中的核心地位與實踐價值： 首先，它是「梵行具足」的關鍵指標。比丘若僅具備信仰、持戒、多聞、說法能力及四禪，但不能「於八解脫逆順遊行」，則仍算梵行不具；只有具足四禪並能於八解脫中逆順遊行，進而斷盡有漏、證得心解脫與智慧解脫者，才堪稱梵行具足 [chunk:9064]。 其次，它是成就「俱解脫」的途徑。若比丘能對這八解脫進行「逆順遊行，入出自在」，即被稱為「得俱解脫」的聖者 [chunk:9290]。 最後，八解脫也是修行者用以滅除世間種種邪惡見解（如世間自造、他造等邪見）的重要修行法門，需與四念處的修行相配合 [chunk:9498]。

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，佛陀詳細闡述了「八解脫」這一禪修成就的具體內容、修行層次，以及它與不同解脫果位（俱解脫、慧解脫、身證）之間的關係。 一、八解脫的具體內容與獨特術語 經中將八解脫依次定義如下： 1. 第一解脫：「色觀色」，即以色想觀外色 [chunk:3416]。 2. 第二解脫：「內無色想外觀色」，即內心無色想而觀外色 [chunk:3416]。 3. 第三解脫：「淨解脫身作證成就遊」 [chunk:3416]。 4. 第四解脫：「度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊」 [chunk:3416]。此處對應無色界的「無量空處」 [chunk:3415, chunk:4267]。 5. 第五解脫：「度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊」 [chunk:3416]。對應「無量識處」 [chunk:3415, chunk:4267]。 6. 第六解脫：「度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊」 [chunk:3416]。對應「無所有處」 [chunk:3415, chunk:4267]。 7. 第七解脫：「度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊」 [chunk:3416]。對應「非有想非無想處」 [chunk:3415, chunk:4267]。 8. 第八解脫：「度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知」 [chunk:3416]。 在術語上，該經將第八解脫稱為「想知滅解脫」，這與其他經典中常見的「想受滅」或「滅盡定」有所不同；且在描述第三和第八解脫時，使用了「身作證成就遊」的獨特表述 [chunk:3416]。 二、八解脫與修行果位的關係 經中根據修行者對「八解脫」的證得程度（是否「身觸」）以及是否斷盡諸漏（「慧見」），將修行者劃分為三種類型： 1. 俱解脫：若比丘能「八解脫身觸成就遊」，並且「已慧見諸漏已盡已知」，即稱為「俱解脫」阿羅漢 [chunk:4625]。經中亦指出，若能如實知「七識住」及「二處」並心不染著，且對此「八解脫」進行「順逆身作證成就遊」，以慧觀使諸漏盡者，即是「俱解脫」 [chunk:3416]。 2. 慧解脫：若比丘「八解脫身不觸成就遊」，但能「以慧見諸漏已盡已知」，則稱為「慧解脫」阿羅漢 [chunk:4625]。 3. 身證：若比丘能「八解脫身觸成就遊」，但「不以慧見諸漏已盡已知」，則稱為「身證」 [chunk:4625]。 三、與其他禪定概念的關聯 八解脫中的第四至第七解脫（無色界四處），在經中亦與「七識住及二處」 [chunk:3415]、「心住內/不住內」的禪定作意 [chunk:4267, chunk:4268] 以及「昇進得止息處」的漸次修持 [chunk:4789] 密切相關。此外，前兩解脫涉及的色想觀照，與經中提到的「除處」（如觀青、黃、赤、白等色）在修持方法上存在內在呼應 [chunk:4908]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，“八解脫”是与禅定修行、灭定证得、如来业用及僧政管理密切相关的核心概念。经中对该概念的论述主要体现在以下几个方面： 首先，八解脱是如来无漏功德与不失念心的体现。经中指出，如来悉知一切禅三昧解脱，能自由出入初禅与灭定，乃至对“八解脫”亦是如此 [chunk:11685]。如来之心无有忘误，于“八解脫”不失念心，并能常观众生意行而随宜说法，这被称为如来的第十七业 [chunk:11706][chunk:11707]。 其次，八解脱是证得“灭定”的必要条件。经中提到，若有比丘修集圣道，厌离四禅及四空处，观于灭定庄严之道。在此灭定中，出入息、受、慧、觉观、阴入界、贪恚痴等一切心数法与非心数法悉皆灭尽。经中强调，须陀洹、斯陀含等皆不能得此灭定，唯有“具足八解脫者”方能得之 [chunk:13311]。 再者，具八解脱的阿罗汉在僧团中具有掌管僧物的特殊资格。佛陀指出僧物难掌，仅听许两种人掌护僧物与主持僧事：一是“具八解脫阿羅漢人”（或称“羅漢比丘具八解脫”），二是须陀洹人（或“須陀洹等三果學人”），其余比丘则不被允许 [chunk:13852][chunk:14079]。 最后，经中详细阐释了“八解脱禅士”的禅定步骤及其独特的“灭刺”特征。在声闻缘觉如来共禅的修行中，修行者依次经历初禅、第二禅、第三禅、第四禅，进而度入“無邊虛空處”、“無邊識處”、“無所有處”、“非想非非想處”，最终入“滅受想定” [chunk:15162]。在此过程中，修行者会依次灭除不同的“刺”：住初禅者灭“音聲刺”，住第二禅者灭“覺觀刺”，住第三禅者灭“喜刺”，住第四禅者灭“出入息刺”，住无边虚空处者灭“色刺”，住无边识处者灭“虛空刺”，住无所有处者灭“識刺”，住非想非非想处者灭“無所有刺”，住灭受想者灭“受想刺” [chunk:15162]。达到此境界的修行者，被经中称为“身行得倚、口行得倚、意行得倚八解脫禪士”，他们是得灭尽定到彼岸的阿罗汉，并依此定获得四念处、八圣道分、三解脱门、四无碍辩等功德 [chunk:15162]。