邪語

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“邪语”是与“正语”相对立的概念，属于八邪支之一，也是“邪道”的重要组成部分。该经对邪语的定义、产生因缘、具体表现、严重过患以及如何对治进行了系统论述。 一、 邪语的定义与术语特征 经中将“邪语”与邪见、邪志等并列，指出不离邪语会带来“非义不饶益苦”，而修行“正语”则能带来“义饶益，常得安乐”[chunk:7768]。在定义“邪道”时，经中明确将“妄语、两舌、恶口、绮语”归为邪道的内容[chunk:7820]。值得注意的是，该经在使用术语时，将通常所说的“绮语”称为“坏语”或“绮饰坏语”[chunk:10527]。 二、 邪语的产生与消灭因缘 经中从内因和外因两个维度论述了邪语的起灭： 1. 内在因缘：以“不正思惟”为源头，不正思惟能令未起的邪语升起，已起者重生增广；而“正思惟”则能令未生的邪语不生，已生的邪语消灭[chunk:7778]。 2. 外在因缘：受到“恶知识、恶伴党、恶随从”的影响，会使未生的邪语产生、已生的邪语增广；反之，若亲近“善知识、善伴党、善随从”，则能使未生的邪语不生，已生的邪语消灭[chunk:7784]。 三、 邪语的具体表现与分类 经中对邪语的具体表现进行了详细刻画： 1. 恶口：表现为“不离恶口骂”、“刚强”、“多人所恶，不爱、不适意、不顺三昧说”，其言语粗涩，被称为“恶心”[chunk:10527]。 2. 坏语（绮语）：即“绮饰坏语”，具体表现为“不时言、不实言、无义言、非法言、不思言”[chunk:10527]。 3. 两舌：表现为“传此向彼，传彼向此，共相破坏”[chunk:10527]。 4. 妄语：与真实之言相对[chunk:10527]，经中提到妄语有其特定的恶劣去向（所趣）[chunk:10957][chunk:10959]。 四、 邪语的严重过患与恶报 经中通过生动的比喻和警示，强调了邪语的严重后果： 1. 自残与不顺：经中以“士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言”来比喻恶言对自身的伤害[chunk:12973][chunk:16906]。 2. 颠倒毁誉：邪语者“应毁者称誉，应誉而反毁”，导致“恶口增其过，所生无安乐”[chunk:12973][chunk:16906]。 3. 谤圣重罪：特别是“毁佛及声闻”或“谤圣”，被视为极大的罪过，其口意恶愿会导致死后堕入尼罗浮、阿浮陀等百千地狱之中[chunk:12973][chunk:16906]。 五、 远离邪语的清净修行 与邪语相对，修行者应当通过“正语”来实现清净。具体而言，应当： 1. 离妄语：做到“审谛实说”[chunk:10527]。 2. 离两舌：不挑拨离间，而是“离者令和，和者随喜”[chunk:10527]。 3. 离恶口：言语不刚强，做到“多人乐其所说”[chunk:10527]。 4. 离坏语（绮语）：做到“谛说、时说、实说、义说、法说、见说”[chunk:10527]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對「邪語」這一概念進行了系統且深入的論述，主要將其視為眾生墮入惡趣的根源之一，並詳細闡明了其具體表現、危害以及修行者應持的態度。 首先，該經將「邪語」定位為「十種惡邪性」之一。經中指出，世間一切眾生皆因邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪解脫、邪解脫智見等十種惡邪性而建立「邪定」，這屬於「邪性決定聚」，是愚夫之所依。世尊為了令眾生出離這些邪性、住於正性並證得無上菩提，因而捨家修道[chunk:15289][chunk:15290]。 其次，該經明確劃分了由語業所生的四種惡行，即「麁言」（惡口）、「離間語」（兩舌）、「妄語」與「綺語」[chunk:15292]。經中指出，這四種語業與身三、意三共同構成惡行，能牽引眾生快速墮入地獄及惡道之中[chunk:15292]。 在具體的語業過患中，該經對「妄語」與「世話」進行了極為詳細的剖析： 1. 關於「妄語」的過患：經中稱「妄語」為「諸惡本」，能毀壞清淨戒。妄語之人不僅欺誑自身，也欺誑天龍、摩睺羅等眾生。其現世報應為「口氣常臭」，來世則「入苦惡道」、「死入三塗」，無人能救。因此，修行者應當立下堅固誓願，縱使與其滿閻浮提的黃金，也絕不作妄語[chunk:18578]。 2. 關於「世話」的過患與譬喻：該經使用了一個獨特的術語「世話」（即世俗無益的言語、綺語），並詳細列舉了「世話過」（世話的過失）。耽著於世話的人會產生諸多過失，如：憍傲於多聞、執著諍論、失念不正知、身心不寂靜、退失法忍與辯才、不尊敬師長、愛樂世論、常行邪道、智慧退失、常與煩惱俱等，並會受到聖者呵責、龍神不敬，最終命終生憂苦[chunk:18513]。為了形象地說明「世話」與「實義」的區別，經中引入了「甘蔗」的譬喻：甘蔗的美味雖然不離皮與節，但皮節本身並無勝味；「世話」就如同甘蔗的「皮節」，而「義理」則如同甘蔗的「勝味」。因此，有智慧的菩薩應當捨棄虛言（世話），思惟實義，欣樂法味、義味與解脫味，棄捨無利的言話[chunk:18513]。 綜上所述，《T0310》經通過對十邪性的宏觀定位、對四種語業惡行的具體分類，以及對「妄語」和「世話」的深度剖析與生動譬喻，全面警示了邪語的危害，引導修行者捨離虛妄之言，勤求殊勝的第一義[chunk:15289][chunk:15292][chunk:18513][chunk:18578]。