智者

T0001 · 阿含部

《T0001》中對「智者」這一概念進行了多角度的論述，主要通過與「愚者」（或稱「無智人」、「愚騃人」）的鮮明對比，展現了智者在面對真理、守護身心以及應對外在紛擾時的獨特特質與行持。 首先，本經指出智者具有「以譬喻得解」的特質，並能果斷地「捨劣取優」以擺脫邪見。在迦葉勸導婆羅門捨棄惡邪見的對話中，明確提到「諸有智者，以譬喻得解」[chunk:8934]。經中以二人尋寶的譬喻來闡釋這一點：智者與愚者一同出城求財，一路上陸續發現麻、麻縷、麻布、劫貝、劫貝縷、白疊、白銅、白銀乃至黃金。在此過程中，智者展現出明辨價值、不為舊物所縛的智慧，每當看見更為輕細且昂貴的物品時，便能毫不猶豫地捨棄前物而獲取新物（如「捨麻縷取布」、「捨麻布而取劫貝」，乃至最終「捨銀取金」）[chunk:8934]。相反，愚者（無智人）則因執著於最初獲得的麻，以「繫縛牢固，齎來道遠」為由拒絕捨棄，最終只能負麻而歸，倍增憂愧[chunk:8934]。這一譬喻生動地說明了智者不墨守成規、勇於修正錯誤並追求更高真理的特徵。 其次，智者在個人修行上注重「防護諸根」以抵禦外在誘惑。經中指出，當比丘面對世間的種種污穢時，應當端正其心、自我防護；而面對如同大海吞納百川般無止境的欲望時，智者的關鍵行持在於「智者護諸根」[chunk:9739]。這表明在《T0001》的語境中，智者的智慧不僅體現在認知上，更體現在對自身感官與心念的嚴格防護與克制上。 再者，智者在面對愚者的挑釁與辱罵時，採取「不與愚諍」和「以默為勝」的處事態度。經中反覆強調：「我常言智者，不應與愚諍」[chunk:10362, 10370]。當愚者進行謾罵時，智者選擇保持沉默（「愚罵而智默」），這種沉默並非懦弱，而是「即為勝彼愚」（或「即為信勝彼」）的智慧表現[chunk:10362, 10370]。經中進一步以天王的沉默為例，解釋這種沉默是為了「恐損智者行」，即擔心與愚人爭辯會損害智者自身的德行與操守[chunk:10364, 10372]。而那些「愚騃人」由於「不自忖量」，往往誤以為智者的沉默是因為害怕（「謂王懷怖畏」），甚至妄圖與智者匹敵，這種愚昧的行徑被形容為「沒死來觸突，欲王如牛退」[chunk:10364, 10372]。 綜上所述，《T0001》中的「智者」是一位能夠敏銳理解譬喻、勇於捨棄執著以追求真理的人；在內在修行上，他能「護諸根」以防範物欲；在外在社交中，他則實踐「不與愚諍」的原則，以「智默」來維護「智者行」，從而展現出超越世俗爭鬥的高尚境界。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（《雜阿含經》）中，對於「智者」這一概念有著清晰且具體的定義與闡述。該經將「智者」與修行實踐、煩惱的斷除以及最終的解脫境界緊密結合，主要從定義歸屬、修行路徑、斷惑特徵以及言語表徵等維度展開論述。 首先，該經將「智者」直接等同於「阿羅漢」，並在「所知法、智、智者」的架構中進行定義。根據經文，佛陀將「所知法」定義為「五受陰」（即色受陰，以及受、想、行、識受陰），此處所用的「五受陰」即是該經對其他經典中常見之「五蘊」或「五取蘊」的獨特譯名；而「智」則是指「調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲」的實踐與狀態。在明確了所知對象與智慧的基礎上，經文指出「阿羅漢」即是「智者」[chunk:5161]。作為智者的阿羅漢，其境界超越了世俗的生死戲論，表現為「非有他世死、非無他世死、非有無他世死、非非有無他世死」，其境界「廣說無量」，達到了「諸數永滅」的究竟解脫狀態[chunk:5161]。 其次，經文論述了智者在修行實踐上的具體特徵。智者並非天生圓滿，而是通過戒與慧的雙重修持來成就的。經中偈頌指出：「智者建立戒，內心修智慧」[chunk:6987]。這表明智者的實踐路徑是以持戒為基石（建立戒），並在內心深處精勤培育智慧（內心修智慧）。通過這種戒慧並重的「勤修習」，修行者才能夠「於纏能解纏」，即解開束縛眾生的種種煩惱與結縛[chunk:6987]。 再者，經文進一步從斷除根本煩惱的角度，給予了智者明確的界定。在關於社會關係與世俗倫理的偈頌中，經文指出，真正被稱為「智者」的標準在於徹底斷除貪、恚、癡三毒，即「貪恚癡悉斷，是則名智者」[chunk:11273]。這與前述將「智」定義為調伏、斷除、超越貪欲的觀點一脈相承，進一步將斷除瞋恚與愚癡納入智者的必備特質中。 最後，經文還提及了智者在集會與言語上的特徵。偈頌中提到「無會無智者，無智不法言」[chunk:11273]，意指一個真正的集會不能沒有智者參與，而沒有智慧的人則無法說出符合佛法、契合真理的言論（法言）。這說明智者不僅內證解脫，在世俗表相上亦表現為能夠宣說「法言」，引導大眾。 綜上所述，《T0099》中的「智者」即是斷盡貪、恚、癡三毒的阿羅漢[chunk:5161, chunk:11273]。他們以「五受陰」為所知對象[chunk:5161]，通過「建立戒」與「內心修智慧」的修行[chunk:6987]，徹底解開煩惱之纏，並在言語中展現出符合正法的「法言」[chunk:11273]，最終導向「諸數永滅」的無量解脫境界[chunk:5161]。

T0310 · 寶積部

在这部经中，“智者”被描述为安住于正行、通达诸法实相、并能善巧引导众生的觉悟修行者。其核心论述与独特侧面主要体现在以下几个方面：首先，智者的修行实践与法门宣说。智者安住于远离之德，勤行精进，依止轨则而入清净之门。他们虽知“无所观”，却能为众生演宣妙法，于甚深法中明了胜义，常作胜抉择，其明智多闻犹如大海 [chunk:16090]。智者能分别句义，善加学习，对于白黑品（善恶法）常修常远离，心无厌倦，于法不退没。他们通过闻法增长智慧，智慧恒依念住，能了知净秽之法，并能根据众生的欲解进行开示 [chunk:16094]。此外，智者乐于不嫉正法、教他人免除疑悔、引导众生修佛诸空行，从而获得智慧名称，善解诸佛之语，速成两足尊 [chunk:18773]。其次，智者对空性、幻化与诸法实相的洞察。智者具有不迷于幻化的智慧。如同幻术迷惑愚人，智者因了知幻化非实，故终不迷惑 [chunk:17619]。归于空性者是有智而非愚痴之人，他们能无著断除烦恼，离垢证得菩提 [chunk:17195]。智者依于真实来观察法，能获得无等之果，成佛并被称为导师 [chunk:17157]。智者能现前见到自身的过失，从而获得智慧之眼，悉照三有，并且智者是依止于佛慧的 [chunk:17259]。智者能观察诸受，从而能取于善道，不生起未来的受 [chunk:17291]。再者，智者对众生业行与心性的了知。智者对于趣向恶道的众生，能如实见到并了知其所作之业的轻重 [chunk:17581]。最后，在术语形式上，本经呈现了丰富的智慧分类与独特称呼。经中使用了“聰叡者”来指代安住正行、于菩萨藏善决定的智者 [chunk:16090]。在论述智慧的分类时，本经使用了“蘊”字（如“蘊差別智”、“蘊因緣智”），而非“陰” [chunk:15224]。此外，经中详细列举了诸多“智”的范畴，如“眼無住智”、“眼無生智”、“佛神通智”、“智清淨智”、“心清淨智”、“處差別智”、“業清淨智”、“苦因盡智”、“盡無盡智”等 [chunk:15224]。经中还提到了“一切智”（因得禅寂灭而悉知诸法自性） [chunk:17495]、“妙丈夫”（通过修习无分别、善方便之智而成就） [chunk:17059] 以及“学智者”（佛悉知众生之行而被称为学智者） [chunk:17423] 等独特术语。