跋地羅帝偈

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“跋地羅帝偈”是一首被賦予極高修行價值的偈頌。三十三天軍將正殿天子與般那天子，曾分別向尊者三彌提與尊者盧夷強耆極力推薦此偈，稱其“有義有法，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃”，是求道者應當善加受持誦讀的經典[chunk:4277, chunk:4278, chunk:4303, chunk:4305]。該偈頌的核心表述在經中多次出現，其內容為：“慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。若作聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終。如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。”[chunk:4279, chunk:4306, chunk:4316] 偈頌旨在勸導修行者安住當下，不追悔已滅的過去，不期盼未至的未來，並對現在之法保持智慧的覺照。本經最獨特之處在於尊者阿難對該偈之“義”（義理）的詳細展開，這也集中體現了本經獨特的術語形式：第一，在指代構成身心的五種要素時，本經未使用常見的“五蘊”或“色受想行識”，而是使用了獨特的譯名形式——“色、覺、想、行、識”[chunk:4317]。其中，以“覺”字來指代通常譯為“受”的範疇。第二，在論述對現在法的態度時，本經使用了“受現在法”與“不受現在法”這一組特定的術語，來表達對當下生起之法的執著與解脫[chunk:4317]。根據尊者阿難的闡釋，偈頌中“念、願、受”與“不念、不願、不受”的具體修行義理如下：1. 關於過去：“念過去”是指修行者對過去的“色、覺、想、行、識”產生了“樂、欲、著、住”；而“不念過去”則是指對過去的“色、覺、想、行、識”做到“不樂、不欲、不著、不住”[chunk:4317]。2. 關於未來：“願未來”是指對未來的“色、覺、想、行、識”產生“樂、欲、著、住”；而“不願未來”則是指對未來的“色、覺、想、行、識”做到“不樂、不欲、不著、不住”[chunk:4317]。3. 關於現在：“受現在法”是指對現在的“色、覺、想、行、識”產生“樂、欲、著、住”；而“不受現在法”則是指對現在的“色、覺、想、行、識”做到“不樂、不欲、不著、不住”[chunk:4317]。阿難對偈義的這一系統性解讀，得到了佛陀的高度讚歎，佛陀稱讚其“有眼、有智、有義、有法”，並囑咐諸比丘應當如是受持[chunk:4317]。整部經典通過天子的引介、佛陀的宣說以及阿難的詳解，完整地構建了圍繞“色、覺、想、行、識”在三世中斷除“樂、欲、著、住”的當下解脫法門。