香

T0099 · 阿含部

《T0099》中對「香」這一概念的論述，既涉及其作為物理感官對象的性質與對修行的影響，也將其用作深奧法義的譬喻，並昇華出「戒香」這一精神層面的概念。 首先，在感官與修行的層面上，「香」被定義為「六外入處」之一，是鼻根所對應的外在境界[chunk:5934]。經中指出，香塵具有染污與遮蔽心性的特徵，被列為「六覆」之一，即「香有漏、是取，心覆藏」[chunk:5949]；同時，當鼻根嗅到香塵而產生憂惱並隨之運作時，便構成了「六憂行」之一[chunk:5958]。世尊還以大海為喻，將「鼻」比作大海，而將「香」視為海中的「濤波」，修行者若能堪忍香塵濤波的誘惑與干擾，方能度過鼻之大海[chunk:5576]。 其次，經中對物理之香與精神之香（戒香）進行了對比。一般的物理之香包括「根香」、「莖香」與「華香」（如優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利等蓮華之香，以及栴檀、多迦羅、末利等香）[chunk:5318, chunk:10586, chunk:10587]。這些世間眾香的傳播具有局限性，只能「順風而熏，不能逆風」[chunk:10586, chunk:10587]。與之相對的是「戒香」（或稱「戒德香」），即善男子、善女人因持守清淨戒律（不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒）而成就的真實功德[chunk:10586, chunk:10587]。這種戒香「最為上」，不僅能順風熏，亦能逆風熏，普聞於八方上下，甚至流熏上昇至天界[chunk:10586, chunk:10587]。此外，經中也提到一種超越普通花鬘、令人久聞而不生厭患的殊勝之香[chunk:10838]。 再者，「香」在經中被廣泛用作闡釋「非我」與斷除「我慢」的微妙譬喻。在差摩比丘與諸上座的論辯中，他以蓮華之香為喻：蓮華之香既非根即是香，亦非離根而有香；非莖、葉、鬚等即是香，亦非離此等而有香，它只是「華香」[chunk:5318]。以此類比，自我（我）既非即是五陰，亦非離五陰而有[chunk:5318]。差摩比丘進一步以「浣衣餘氣」為喻，指出即使多聞聖弟子已正觀「非我、非我所」，但對於五陰的「我慢、我欲、我使」仍可能「未斷、未知、未離、未吐」，如同被多種灰湯洗濯乾淨的乳母衣，雖無塵垢但仍有「餘氣」，必須以「種種雜香」薰令消滅；修行者必須繼續增進思惟五陰的生滅，才能徹底除盡我慢[chunk:5318]。 在譯名與術語方面，本經具有獨特的時代特徵。例如，在論述香與自我的關係時，本譯本使用的是「五受陰」（或簡稱「五陰」）而非後譯常用的「五蘊」[chunk:5318]；在描述感官對象時，使用的是「六外入處」而非「六境」[chunk:5934]；並使用了「六覆」[chunk:5949]與「六憂行」[chunk:5958]等特定術語來闡述香塵對心靈的束縛。