心意識

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「心意識」這一概念被用作描述眾生精神活動整體的核心術語，經典主要從其極度無常的本質、凡夫對其產生的深重執著、其對世間的主導作用，以及在修行解脫中的觀察與寂滅等方面展開論述。 首先，經典闡明了「心、意、識」極度無常、瞬息萬變的本質。與由四大構成、尚能存活數十年乃至百年的物理身體（經中稱為「四大身」或「四大色身」）相比，「心、意、識」在日夜時刻、須臾之間都在不停地轉變，呈現出「異生、異滅」的特徵 [chunk:5833, 5835]。為了形象地說明這種狀態，經典使用了著名的「獼猴」比喻：如同獼猴在林野樹木間遊走，在極短的時間內四處攀爬，放開一根樹枝又去抓取另一根樹枝，「心、意、識」也是如此，在種種變易中不停地「異生、異滅」 [chunk:5833, 5835]。 其次，經典指出了「愚癡無聞凡夫」對心意識的深重執著。凡夫雖然能夠對有增減、有取捨的四大色身產生厭患、離欲和背捨，但對於「心、意、識」卻無法生起厭離與解脫 [chunk:5833, 5835]。這是因為凡夫「長夜於此保惜繫我」，將其執著為「是我、我所、相在」 [chunk:5833, 5835]。佛陀因此指出，凡夫寧可將四大色身執著為自我，也不應該將「識」執著為自我，因為色身尚有相對的穩定性，而心意識則極為無常 [chunk:5833, 5835]。 再者，經典強調了「心」對世間的主導與支配作用。經中指出，「心持世間去，心拘引世間」，心是能夠「制御世間」的關鍵「一法」 [chunk:10350]。在感官與欲望的層面，經文將「意」列為與五欲並列的第六要素（「五欲意第六」） [chunk:10656]。 最後，關於修行與解脫，多聞聖弟子通過善思惟觀察諸緣起（如觸緣生受，觸滅則受滅），從而對「色」以及「受、想、行、識」生起厭離，因不樂而獲得解脫 [chunk:5833, 5835]。在修行成就的境界中，聖者能夠「鑒察心意識，明了見生死」，從而令心得到解脫 [chunk:7080]。當徹底遠離世間欲望時，不僅斷除了一切苦，連「心意識亦滅」，從而徹底擺脫魔王波旬的干擾 [chunk:10656]。 在術語使用上，本經將此概念合稱為「心、意、識」 [chunk:5833, 5835]或「心意識」 [chunk:7080, 10656]，有時也分開表述為「若心、若意、若識」 [chunk:5835]。此外，經中將物質性的身體稱為「四大身」 [chunk:5833]或「四大色身」 [chunk:5835]，並將五蘊表述為「色」與「受、想、行、識」 [chunk:5833, 5835]。

T0310 · 寶積部

在本部经典中，对于“心意识”这一概念及其各个组成部分（心、意、识）进行了深入且多维度的论述。经典不仅将“心意识”作为一个整体进行超越性的阐释，还对“心”、“意”、“识”各自的特征、运作及修行定位进行了细致的剖析。 首先，在整体层面上，经典强调了对“心意识”的超越与舍弃： 1. 如来法身超越心意识的拘系。经中指出，如来之身寂然，不为“心意识”所见或拘系。如来法身“无心意识”，其眼无所见、耳无所闻，永消众识，意无所受、心无转移，以此解了真谛 [chunk:12253]。 2. 舍离心意识是成就佛事的前提。在论述“如来心秘要”时，经中指出如来“舍心意识”，不离如来三昧定住，从而能普造一切诸佛道事，于一切法慧无挂碍 [chunk:12296]。 3. 心意识无生灭实质。菩萨在证得无生忍时，体悟到无法见其“心意识”从谁、由谁、何处、何时若生若灭，因此认识到不能以“心意识”于一切法理趣中作善巧安立 [chunk:14843]。 其次，经典对“心”、“意”、“识”进行了分别论述，并使用了独特的术语形式： 1. 关于“心”：经中详细描绘了如来心的清净无执。如来之心无思行、无乱无移、无想无望、不住内亦不住外，不造罪福之业，其心清净巍巍 [chunk:12296]。同时，如来具足“广心柔软心”，能悉知一切众生的心行与“众生心所缘” [chunk:17017, chunk:17831]。 2. 关于“意”：经中提出了“意界”与“意三昧”的概念。指出“意界不可得”，它不在内外，亦不可聚集，只是依假名说种种相，其性空无住，犹如幻化。若能了知意界性空，即称为“意三昧” [chunk:15053]。此外，经中也提到众生由“意业所起作”而生种种智慧 [chunk:17831]。 3. 关于“识”：经中对“识”的论述极为独特，使用了“识王”这一术语。经中将众生之身比喻为“身车”，由诸界和合、诸根备具而成，而“识王处其中”，起牵挽和调御的作用，能了知诸体性 [chunk:19532]。同时，经中强调“识”与“智”不相离，两者和合能防诸怨贼、积集烦恼者，称为“智识俱” [chunk:19532]。此外，经中还提及了“众识” [chunk:12253]、“神识” [chunk:12296] 等术语。 综上所述，本经在论述“心意识”时，一方面将其作为修行者需要超越、舍弃的执着对象，以显现无生法忍与如来法身的寂静；另一方面，通过“识王”、“意三昧”、“智识俱”等独特术语，生动地阐释了精神活动在凡夫身心和圣者境界中的不同呈现与转化路径。

T0670 · 經集部

在本部經典中，“心意識”是探討眾生虛妄認識與聖者自覺境界的核心概念。經中常將其合稱為“心、意、意識”或“心意意識”[chunk:8160, 8161, 8694]。 一、 術語形式與功能定義 本經對“心”、“意”、“識”的功能有著明確的界定。偈頌中指出：“心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五”[chunk:8162]。 1. 心（藏識）：本經不使用“阿賴耶識”一詞，而是統一使用“藏識”[chunk:8159, 8160, 8162]。藏識具有“採集業”的功能[chunk:8162]，且“藏識海常住”[chunk:8162]。其性質極其微細，除如來與住地菩薩外，聲聞、緣覺及外道皆無法測量決了[chunk:8160]。 2. 意：具有“廣採集”（即思量）的功能[chunk:8162]。 3. 識（轉識/五識/意識）：包括眼識等五識身及意識。五識身因差別分段相而轉，而意識則因五識身而轉，負責分別境界、思惟諸相義[chunk:8160, 8162]。 二、 心意識的運作與譬喻 經中以“海浪”來譬喻心意識的互動關係。藏識猶如常住的大海，而外在境界則如猛風。當“境界風”吹蕩“心海”時，便會生起種種“識浪”（即七識），且“心俱和合生”[chunk:8160, 8162]。凡夫因不能了知色等自性，執著於自心所現的虛妄境界，導致心、意、意識在生死海中漂馳流動[chunk:8160, 8161, 8610]。 三、 遠離心意識的修行階位 經中強調，修行的關鍵在於“離心意意識”： 1. 修行目標：菩薩若能“離心意意識”，便能漸次得如來身[chunk:8159]、獲得諸佛智慧灌頂[chunk:8607]、得無生法忍[chunk:8695]。佛陀為眾生宣說種種法，其根本目的亦是“令離心、意、意識”[chunk:8685]。經中更直接將“離心、意、意識”定義為“涅槃”[chunk:8610]。 2. 地次第的轉進：在菩薩修行的階位中，初地至七地菩薩需觀三界心、意、意識量，善修心、意、意識相[chunk:8694]。及至“第八菩薩地”，菩薩與聲聞、緣覺的“心、意、意識妄想相滅”[chunk:8694]，菩薩不再墮入心、意、意識的計著妄想，從而隨智慧生，得如來自覺地[chunk:8695]。 四、 與五法自性的關聯 本經將心意識與五法、自性相結合。指出“法無我智”的成就，即在於覺知“心意識五法自性離”[chunk:8187]。修行者若能斷除心、意、意識身心轉變及自心現量攝所攝的諸妄想，即能契入如來地自覺聖智[chunk:8394]。