不淨

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“不淨”这一概念主要从“身体物理层面的不净”与“戒律行持层面的不净”两个维度展开论述。 一、 身体物理层面的不净（观身不净） 在个人修行实践中，“不净”是“修习念身”与“观身如身”的重要方法。经典指出，修行者应当对自身进行细致的观察，无论其好恶，从头至足审视其中充满的种种不净物[chunk:3265, chunk:3431]。 1. 独特的身体组分术语： 该经在描述身体不净物时，使用了非常具体且独特的术语序列。人体被拆解为以下成分：“发、毛（或作‘髦’）、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、𦝩（或作‘胃’）、抟粪、脑及脑根、泪、汗、剃、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便”[chunk:3265, chunk:3431]。其中，“麁细薄肤”、“抟粪”、“脑及脑根”等属于该译本独特的术语表达。 2. 种子之器的比喻： 为了说明这种观察的清晰度，经典使用了“器盛种子”的比喻：如同一个容器里装满了稻、粟、大麦、小麦、大小麻豆、菘菁（或作‘蔓菁’）及芥子等各种种子，一个视力正常的人（有目之士）能够将其看得清清楚楚。修行者对自身不净物的观察也应达到如此分明、毫无遗漏的程度[chunk:3265, chunk:3431]。 3. 臭秽囊的比喻： 在偈颂中，不净的肉身还被形象地斥为“臭秽囊”（臭秽的口袋），并以“猕猴满不净”来比喻众生身心的污秽本质[chunk:3762]。 二、 戒律与行持层面的不净（众中不净） 除了生理上的不净，该经还将“不净”概念延伸至僧团戒律与行持的纯洁性上。 1. 遮障说戒： 在半月布萨（说从解脱）时，若僧团中存在行为不轨、破戒的僧众，便被称为“已为不净”[chunk:2727, chunk:3617]。由于“有一比丘已为不净”，佛陀会默然不答，拒绝宣说戒本，致使说戒仪式无法进行[chunk:2727, chunk:3617]。 2. 驱逐不净： 为了恢复僧团的清净，尊者大目乾连（大目揵连）入定以他心智观察众心，辨识出该名“不净”的比丘，并将其强行牵出、闭门置外，斥其为“痴人”，宣告其“非是比丘”，不再允许其参与比丘众会[chunk:2727, chunk:3617]。只有在排除这种“不净”之后，僧团才能重新获得清净，佛陀亦才能宣说解脱[chunk:2727, chunk:3617]。 总结而言，《T0026》中的“不净”概念既是个人修行中用以克服对身体执着的“念身”法门（通过详尽观察三十余种身体不净成分及“器盛种子”之喻）[chunk:3265, chunk:3431]，也是维护僧团和合与戒律尊严的评判标准（通过驱逐“已为不净”的破戒者以确保说戒的清净）[chunk:2727, chunk:3617]。

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中對「不淨」這一概念進行了多角度的深入論述，主要涵蓋了身心不淨的實相、作為對治煩惱的修行法門（不淨觀），以及在圓融法界與名言假立層面上的終極審視。 首先，經典詳細剖析了眾生色身的「不淨」本質。色身被描述為充滿過患與污穢的載體，經中使用了諸多極具衝擊力的比喻，如「貯糞瓶」、「圊廁」、「穢器」及「惡瘡」等 [chunk:18608, 18610]。具體而言，色身的不淨體現在以下幾個維度： 1. 組成與生理結構的不淨：色身由三百六十骨聚支持，五百分肉泥塗，體內充滿了「胃脾腎肝膽，及腸肺糞穢，并髓腦膿血」等不淨物，且有「八萬戶諸虫」在其中常時唼食 [chunk:18608, 18639]。 2. 九孔流溢的不淨：色身「五根七竅不淨盈滿」，「鼻中洟恒流，口氣常臭穢」，「九孔常流注」涎洟膿血 [chunk:18608, 18610, 18639]。 3. 前後因緣的不淨：色身初由欲愛和合而生，長養過程中食物在體內變為酢、血、肉、脂、骨、髓，其「前後因緣」皆是不淨 [chunk:18608]。 經中強調，這種不淨是色身的本質，凡夫試圖通過外在洗滌來求得清淨是徒勞的，猶如磨瑩黑炭欲令其變白，「傾河以自洗，身盡莫能淨」 [chunk:18610]。 其次，「不淨」是佛陀為對治眾生貪欲而施設的「良藥」與修行法門。 1. 對治貪欲的良藥：在論及世間三大患（貪、瞋、癡）時，經中將「不淨」定位為對治「貪欲大患」的「良藥」 [chunk:15968]。當修行者「起婬欲」時，應當以此「法藥」來「觀不淨」以自度 [chunk:19353]。 2. 不淨觀的施設：佛陀「為滅煩惱故，佛說不淨觀」 [chunk:17783]。愚人因無智慧，對此臭穢之身「妄生殷重想」，耽著女色與諸欲，猶如「猪樂糞穢」 [chunk:18610, 18639]，甚至「耽染臭穢膿血身」 [chunk:18580]。因此，修行者需「厭惡膿血身」，生起厭離心，捨棄對不淨身的執著 [chunk:17253]。 然而，經典並未停留於單純的厭惡，而是將「不淨」納入更高的智慧與法界觀照中： 1. 法界觀照中的不淨：菩薩在「觀法順法」時，如實觀照色、受、想、行、識五蘊皆是「無常、皆苦、無我及不淨等」 [chunk:14964]。但菩薩以如實智，在觀照不淨與無常的同時，並不滅除或厭離五蘊，而是如實知其為「虛妄生」，因而不生恐怖，自然證入法界 [chunk:14964]。 2. 名言假立的本質：在終極實相層面，經中指出「穢污及清淨」皆是「想妄分別」，「但假名言說」，「一切但名字」 [chunk:17637, 17639]。雖然黑法體性必然會「穢淨法」 [chunk:17759]，但本質上煩惱、垢、漏、穢污與清淨，皆是大智者為引導眾生而說的假名 [chunk:17637, 17639]。 在術語形式上，本經使用了「不淨觀」 [chunk:17783]、「不淨良藥」 [chunk:15968]、「不淨身」 [chunk:17253]、「身緣前後不淨」 [chunk:18608] 等詞彙。在描述五蘊時，採用了「色、受、想、行、識」的標準譯名 [chunk:14964]。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃经》对“不净”概念的论述，既剖析了众生身心及世间色法的污秽本质，阐明了不净观的修行对治作用，又指出了不净想的局限性，最终引导修行者超越不净，证入如来的“常乐我净”。 一、 众生身体与色法的“不净”本质 本经详细描述了众生身体从起源到生理构造的污秽本质。首先，身体的来源是不净的，其“种子精血究竟不净”，因而受到诸佛菩萨的轻呵 [chunk:9599]。其次，活着的身体也是不净的，它“九孔常流脓血不净，生处臭秽，丑陋可恶，常与诸虫共在一处” [chunk:9599]。即使是死后，如死尸置于上妙清净的园林中，也会使园林变为不净，为众人所舍弃 [chunk:9599]。 此外，不净与无常、苦有着内在的逻辑联系。经中指出，一切色法（包括内色与外色）皆是无常的。内色在生命的不同阶段（如胎内的“歌罗逻时”、“安浮陀时”、“伽那时”、“闭手时”、“诸疱时”，以及出生后的“婴孩时”、“童子时”直至“老时”）不断变异。经中由此建立逻辑：“若无常即是苦，若苦即是不净” [chunk:9116]。 二、 不净观的修行实践与对治作用 在修行实践中，“不净”主要作为一种观想法门（不净观/不净想），用于对治贪欲： 1. 对治色欲：修行者通过“系心无常不净”，可以在面对女色时做到“见色不著”，从而在内心不生贪著 [chunk:9595]。 2. 对治食爱（厌离食想）：若对饮食生起贪心，应当“观不净”以离食爱。修行者对一切食物作不净之想，使其与不净之物相似，从而在受食时如同“涂痈疮药”，不生贪爱 [chunk:9730]。 关于观食不净的真实性，经中指出这种观想“亦是实观，亦是虚解”：因其能切实坏除对食物的贪心，故称为“实观”；但由于食物本身并非真正是不净之虫等，属于主观作意，故称为“虚解” [chunk:9730]。 三、 不净想的局限性与向“常乐我净”的超越 尽管不净观是对治贪欲的有效方便，但本经强调，将“不净想”等视为终极实义是一种颠倒。 佛陀指出，比丘们过去所修习的“无常、苦、无我想、不净想”并非真实之义，就如同愚人在池水中误将瓦石、草木、沙砾当成琉璃宝珠一样 [chunk:8237]。先所修习的这四法相貌（无常、苦、无我、不净）悉是颠倒，修行者应当善学方便，修习真实的“我想、常、乐、净想” [chunk:8237]。 因此，佛陀在大众中作大狮子吼，其核心教义为：“说一切法，悉无常、苦、无我、不净，惟说如来常乐我净” [chunk:9574]。这表明，“不净”是一切有漏、有为法的本质属性，而如来法身则是超越了世间不净的、真正的“常、乐、我、净” [chunk:8237][chunk:9574]。