不淨相

T0310 · 寶積部

《T0310》中对“不净相”及相关“不净观”的论述，主要围绕身体的污秽本质、生理构造的微观剖析、前后因缘的演变，以及修行者对待色身的正确态度展开。首先，在术语形式上，本经使用了“不淨相”[chunk:17249]、“不淨觀”[chunk:17783]、“不淨身”[chunk:17253]、“不淨”[chunk:18580, 18608]等词汇。其核心修行方法是“繫念於內身，觀見不淨相”[chunk:17249]，修行者通过“念此身，穢惡不清淨”[chunk:17247]来达到“已知身如實”[chunk:17247]的境界，其根本目的是“為滅煩惱”[chunk:17783]并使修行者得以“離身苦”[chunk:17249]。其次，本经对身体的污秽本质进行了极其生动且深刻的描绘。经中将身体斥为“膿血身”[chunk:17253, 18580]、“眾穢器”与“貯糞瓶”[chunk:18610]。身体的外在表现是“九漏瘡門”[chunk:18608]、“五根七竅不淨盈滿”[chunk:18608]，具体表现为“鼻中洟恒流，口氣常臭穢，眼眵蟲遍身”[chunk:18610]。经中强调，身体的这种不净是其自性决定的，即“一切臭穢自性潰爛”[chunk:18609]，是绝对无法通过外在手段洗净的。经中以“磨炭”为喻，指出如同磨莹黑炭无法使其变白一样，即使“傾河以自洗”，也“身盡莫能淨”[chunk:18610]。再者，本经从微观生理构造和前后因缘两个维度，详细剖析了身体的不净：一是“前後因緣不淨”，身体最初由“欲愛和合而生”，在生长过程中，吞咽的食物在“生藏”中被“痰陰”消解，在“黃藏”中变酢，在“風藏”中分为汁滓并形成大小便，而其汁液则依次转化为血、肉、脂、骨、髓，整个生理转化过程“前後不淨”[chunk:18608]；二是“生理構造不淨”，经中将身体比作“朽壞舍”，是由“三百六十骨聚”所成，其中“五分肉猶若泥塗”、“八萬毛孔如亂草覆”，并由各种筋脉、肉绳、肠胃缠绕，最终由“七重皮裹”而成，内部充满了不净[chunk:18608]。最后，本经阐明了不净观的修行目的与对待色身的辩证态度。凡夫因无智慧而“恃色生憍慢”[chunk:18610]，愚人“耽染臭穢膿血身”则会“永沈地獄”[chunk:18580]。因此，菩萨应当观察此身的“無量過患”[chunk:18608]，对其“無一念貪染心，常生如夢如怨想”[chunk:18580]，从而断除爱重与骄慢[chunk:18609]。然而，在断除贪执的同时，修行者亦不应完全废弃身体，而应采取“借假修真”的态度，将此不净之身视为“借他器”或“猶車運載”，其目的“但為養育，至菩提故”[chunk:18609]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，“不淨相”及相關的“不淨行”、“不淨觀”是修行者對治貪欲、淨除顛倒並證得道果的重要修持方法。該經對此概念的論述主要體現在以下幾個核心維度： 一、 菩薩的“不淨行”與“淨行” 經中指出，菩薩摩訶薩在修“身念處”時，具有兩種行法：一是“不淨行”，即觀察自身是不淨的、臭穢充滿的，並且是無常無住、欺誑凡夫的；二是“淨行”，即菩薩在作不淨觀的同時，會進一步思惟“我今因是不淨之身，得淨佛身、得淨法身、淨功德身”，從而將不淨之身轉化為成就佛身與功德的因緣[chunk:13683]。 二、 聲聞修習不淨相的“三相”階位 經中通過佛陀與菩薩的問答，兩次詳細闡述了聲聞人修習不淨相（或不淨念）以破壞欲貪之結時，在不同階段所呈現的“三相”： 1. 第一種“三相”表述： - 一相：修行者繫心眉間，自觀身骨，以此破壞欲貪之結。 - 二相：不僅觀自身骨，還進一步觀察他身。 - 三相：觀察一切事物悉是不淨。在此階段，修行者能觀苦、集、滅（經中作“盡”）、道（經中作“淨”），獲得“舍摩他”並得“煖法相”[chunk:14000]。 2. 第二種“三相”表述（結合奢摩他修習）： - 初相：繫心眉間，自觀己身“三百碎骨”。此時修行者的身體會產生“亦熱亦動”的生理反應。 - 第二相：持續常觀此相，並能見到自己身體的“澀觸等相”，觀察他身也是如此。 - 第三相：修行者修得“不亂心”，觀察一切事物悉皆不淨[chunk:14214]。 三、 不淨觀 get 的具體觀想內容與對治顛倒 經中提到，為了淨除眾生的種種顛倒之相，如來宣說了多種不淨的相狀，包括“脹相、爛相、青相、壞相、離散等相”[chunk:14000]。在具體的觀想實踐中，修行者需要： 1. 觀察一切不淨之物，以及命終之時屍體不再有風息入出的狀態[chunk:14000]。 2. 觀想“骨瑣”（即骨鎖）猶如珂貝，由筋相連，並觀察其呈現“青色”（青相）或琉璃、頗梨色，進而體悟此青色乃是“心因緣見”的虛妄之見[chunk:14214]。 3. 觀一切色“離垢潔白及骨成塵”，從而體悟無我、心識去來的道理[chunk:14214]。 四、 獨特術語與修行果位 該經在論述不淨相時，使用了一些獨特的術語和譯名： - 稱禪定為“舍摩他”或“奢摩他”[chunk:14000][chunk:14214]。 - 將骨鎖稱為“骨瑣”[chunk:14214]。 - 提及觀己身“三百碎骨”[chunk:14214]。 - 將四聖諦的“苦集滅道”表述為“苦集盡淨”[chunk:14000]。 通過修習這些不淨相與白骨觀，修行者可獲得“白骨觀相”，得八正道，並證得須陀洹果乃至阿羅漢果[chunk:14000][chunk:14214]。