無想定

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，关于“無想定”及与之密切相关的“想知滅定”有以下几个核心论述维度：一、佛陀入“無想定”以疗疾留寿。根据经文记载，佛陀在夏安居期间身患重病、举体皆痛。为了在弟子们不在时继续留住寿命，佛陀通过自力精进、忍受痛苦，采取了“不念一切想，入無想定”的方法。入此定后，佛陀的身体得以“安隱，無有惱患” [chunk:8450]。在此处，“無想定”被描述为一种通过“不念一切想”来克服肉体极度痛苦、保持身体安稳并延长寿命的禅定状态 [chunk:8450]。二、“想知滅定”的修持次第与方法。经中详细讨论了“想”的生灭因缘，并提出了“想知滅定”（亦称“次第想滅想定”）的修持路径 [chunk:10105, chunk:10106]。修行者需经历从初禅、二禅、三禅、四禅，到空处、识处、不用处、有想無想处的次第，最终“捨有想無想處，入想知滅定” [chunk:10105]。在尝试进入该定境时，若修行者产生“有念為惡，無念為善”的念头，其微妙想并不会熄灭，反而会生起更粗的想 [chunk:10105, chunk:10106]。唯有进一步作意“我今寧可不為念行，不起思惟”，并真正做到“不為念行，不起思惟”时，才能使微妙想灭、粗想不生，从而顺利进入“想知滅定” [chunk:10105, chunk:10106]。三、术语特色与独特侧面。1. 术语使用：该经将灭除想阴的定境称为“無想定” [chunk:8450]、“想知滅定” [chunk:10105] 或“次第想滅想定” [chunk:10106]。2. 圣者定位：佛陀明确将这种通过不为念行、不起思维而实现的次第灭想状态，赞叹为“賢聖法中次第想滅想定” [chunk:10106]。3. 无上之想：在诸想的对比中，佛陀指出“不用處想為無上”，而“諸想、諸言無想，於其中間能次第得想知滅定者，是為第一無上想” [chunk:10106]。综上所述，《T0001》中的“無想定”与“想知滅定”在实践上具有极高的地位。佛陀不仅亲自以此定境（無想定）来调御病痛、留寿 [chunk:8450]，更将其（想知滅定）定性为贤圣法中的核心禅定，并给出了极其具体的“不為念行，不起思惟”的修持指导 [chunk:10105, chunk:10106]。这与后世部分论典将“无想定”单列为外道所修的判释有所不同，展现了该经独特的早期佛教禅定观。

T0026 · 阿含部

在本经（《T0026》）中，对于“無想定”这一概念有着具体且系统性的论述。经文主要通过法乐比丘尼与毘舍佉優婆夷的问答，以及尊者大拘絺羅与尊者舍黎子的问答，从与“滅盡定”的对比、入定与出定的心境差异，以及生、住、起该定的具体因缘等多个维度，对“無想定”进行了剖析。首先，本经明确界定了“無想定”与“滅盡定”在入定状态下的核心差别。根据法乐比丘尼和大拘絺罗的阐释，比丘在进入“滅盡定”时，其“想及知”皆归于熄灭；然而，在进入“無想定”时，其“想知不滅” [chunk:4838, chunk:4853]。这一表述构成了本经对无想定最独特的定义，即在无想定中，虽然名为“无想”，但其“想知”实际上并未完全灭尽。其次，本经详细对比了从这两种禅定中出定（起定）时的心念差异。当比丘从“滅盡定”起时，心中并不会生起“我從滅盡定起”的作意；相反，当比丘从“無想定”起时，则会产生明确的省察与作意，心中会作如是念：『我為有想，我為無想？』 [chunk:4838, chunk:4853]。这进一步说明了无想定在出定阶段仍伴随着微细的自我审视与思维活动。再者，尊者大拘絺罗详细说明了生起、安住以及退出“無想定”的具体因缘：生無想定需要“二因二緣”，即“一者不念一切想，二者念無想界” [chunk:4855]；住無想定同样需要“二因二緣”，即“一者不念一切想，二者念無想界” [chunk:4855]；而從無想定起则需要“三因三緣”，即“一者念一切想，二者不念無想界，三者因此身因六處緣命根” [chunk:4855]。这些因缘的论述，清晰地展示了修行者如何通过对“想”与“無想界”的作意控制，来自由出入和维持无想定。此外，经中还提及了修行者如何通过观照而“得入無想”的修持路径。多闻圣弟子通过作如是观：无论是现世或后世的欲、色，还是现世或后世的欲想、色想，乃至不动想、无所有处想，这一切想皆是“無常法、是苦、是滅”。通过这种对诸想无常、苦、灭的观照，修行者在尔时便能“得無想”，并在此基础上如是修行、广布，于处得心净，从而“得入無想”或“以慧為解” [chunk:3187]。综上所述，本经对“無想定”的论述，不仅提供了其与灭尽定在“想知灭与不灭”上的关键判准，还给出了生、住、起该定的具体心理解构，并指出了通过观照诸想无常而入无想的解脱路径。

T0397 · 大集部

在《大方等大集經》（T0397）中，對“無想定”及與之密切相關的“無想處”、“無想三昧”等概念進行了深入的闡述，主要體現在對禪定修持層次、凡聖區別以及陀羅尼法門的論述中。 首先，關於“無想定”的修持路徑與定義，經中指出，若修行者觀“識處”為覺觀、瘡疣、煩惱，並因而遠離空處與識處，轉而修持“無想處”，在修成無想之後，即可獲得“無想定”[chunk:13997]。 其次，本經對“無想”的修持進行了“共凡夫”與“不共凡夫”的嚴格區別：一是“共凡夫的無想定”，修行者若僅是遠離空處、識處而修無想處，以此獲得“無想定”，這被定義為“共凡夫人如實陀羅尼”[chunk:13997]；若進一步觀察，認為“無想處”仍屬於“細想”而選擇遠離，轉而觀“非有想非無想處”，這同樣屬於“共凡夫人如實陀羅尼”[chunk:13997]。二是“不共凡夫的無想觀”，若修行者在遠離觀識相、進而觀察“無想相”時，能夠體悟到“言無想者即是無我無我所相”並以此作觀，則能證得從須陀洹果直至阿羅漢果，這被稱為“不共凡夫如實陀羅尼”[chunk:13997]。 再者，經中還論述了“無想三昧”與“無想解脫門”的關係。法行比丘在修持時會進行思惟，將受想、識想、觸想、空、識、非想非非想等皆判定為“麁想”，若修持“無想三昧”，便能永斷上述粗想[chunk:13310]；若能進一步斷除“非想非非想”之想，則被稱為獲得“無想解脫門”[chunk:13310]。 在術語使用上，本經呈現出獨特的譯語特徵：將“非想非非想處”在部分段落中表述為“非有想非無想處”[chunk:13997]；使用“麁想”[chunk:13310]與“細想”[chunk:13997]來區分不同層次的心理活動；使用“心數法”與“非心數法”來指代心所與非心所法[chunk:13311]；並將禪定與觀法的成就，以“共凡夫人如實陀羅尼”和“不共凡夫如實陀羅尼”等獨特術語進行分類命名[chunk:13997]。 綜上所述，本經不僅將“無想定”視為一種凡夫可共修的禪定狀態，更通過對“無想相”即“無我無我所相”的深層觀照，將其轉化為不共凡夫的聖者解脫道。