自覺聖智

svapratyātma-ārya-jñāna

指圣者不由于他、亲自观察证悟的无漏智慧与究竟内证境界。

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### 一、定义与核心要义在《楞伽阿跋多羅寶經》（T0670）中，“自覺聖智”是指菩薩摩訶薩在獨一靜處，自覺觀察，不由於他，遠離見妄想，上上升進並入於如來地的境界[chunk:8425]。此境界超越了凡夫、外道及聲聞、緣覺的妄想執著[chunk:8175, chunk:8180]。在《大乘密嚴經》（T0682）中，此智慧被稱為“現法樂住自覺聖智”，是諸佛在無量莊嚴佛剎中為菩薩宣說的究竟之法，屬於“大涅槃界究竟之法”，是超越欲界、色界、無色界及無想有情界的不可思議自證境界[chunk:10865]。 ### 二、主要阐述 1. 修學路徑與遠離二邊：在《楞伽經》中，菩薩欲達到自覺聖智境界，應當勤修學“聖智三相”（無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相）[chunk:8175]。其中“自覺聖智究竟相”表現為對一切法相無所計著，得如幻三昧身，進趣諸佛地處[chunk:8175]。欲得此智，必須遠離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想[chunk:8395]。自覺聖智所趣是“一切法不生”的境界，非愚夫妄想的二境界[chunk:8182]。 2. 唯識三性與現法樂住：在《密嚴經》中，從唯識三性角度闡釋。根、境、意和合熏習成種子，由此生起諸識，這種互相資助的因果力量稱為“依他起”[chunk:10905]。而當修行者“善證自覺智，現於法樂住”時，即是證得“圓成”之性，這正是“眾聖之境界”，證得此法者即能見到“實際”，斷盡一切煩惱、戲論與過患，入於無漏的“密嚴之妙國”[chunk:10905]。 3. 內證與不住實際：修習勝瑜伽的行者在聽聞密嚴無畏法後，能獲得“自覺聖智”及“內證之境界”[chunk:11045]。此時，他們會“怖於尼夜摩及正位之樂”，因而“不住於實際”，而是在定中互相觀察，繼續行持菩薩道[chunk:11045]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异 1. 名相術語差異： - 《楞伽經》（T0670）使用其獨特的譯語系統，如以“陰、界、入”指代五蘊、十八界、十二處（如“離陰界入”[chunk:8180]）；而《大乘密嚴經》（T0682）則使用“藏識”[chunk:10905, chunk:10998]、“阿賴耶”[chunk:10905]、“末那”[chunk:10905]及“七識”[chunk:10998]等唯識術語。 - 《楞伽經》頻繁使用“自心現量”或“自心現”表達萬法唯心（如“善分別自心現”[chunk:8386]，“不知如夢自心現量”[chunk:8393]）；《密嚴經》則多用“識現”與“妄分別”[chunk:10905]。 - 對於自覺聖智的稱呼，《楞伽經》常表述為“自覺聖智善樂”[chunk:8386, chunk:8387]；《密嚴經》則有“自覺聖智”[chunk:10865, chunk:11045]、“自覺智”[chunk:10905]、“自證境”[chunk:10865]及“內證之境界”[chunk:11045]等。 - 在終極真理的表述上，《密嚴經》常使用“實際”[chunk:10905, chunk:11045]或“實際真如”[chunk:10865]；而《楞伽經》則強調“宗通”以指代“自覺地自相”[chunk:8584]。 ### 四、与相关概念的关系 1. 與意生身的關係：在《楞伽經》中，菩薩通過成就“善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂”四法，可得修行大方便[chunk:8386]。當住於第八菩薩地，轉捨“心、意、意識、五法、自性、二無我相身”，並獲得“意生身”時，即能得自覺聖智善樂[chunk:8387]。 2. 與藏識的關係：在《密嚴經》中，雖然世間皆是識現，但“藏識”本身“體性而無染”，普現於有情界且圓潔常光明[chunk:10998]。若能對藏識“正而了知”，便能獲得無漏的“轉依位”差別，遠離我、我所，達致無分別心，這與證得自覺聖智、圓成實性完全一致[chunk:10998, chunk:10905]。 3. 與宗通的關係：《楞伽經》劃分“宗通”與“說通”，“宗通”即是“緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相”[chunk:8584]，此即自覺聖智的內證特質。此外，自覺聖智境界是“過世間望”的，無以為譬，超越了“心、意、意識”所見之相[chunk:8706]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《楞伽阿跋多羅寶經》：“自覺聖智相者，謂菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由他悟，離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。”[chunk:8425] 2. 《楞伽阿跋多羅寶經》：“大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺相，降伏一切外道眾魔，是名宗通相。”[chunk:8584] 3. 《大乘密嚴經》：“於無量莊嚴諸佛剎中，為諸菩薩說現法樂住自覺聖智，遠離分別實際真如，大涅槃界究竟之法。”[chunk:10865] 4. 《大乘密嚴經》：“根境意和合，熏變生種子，由此生諸識，是名依他起。善證自覺智，現於法樂住，是則名圓成，此雙眾聖境。”[chunk:10905]

各经小结

T0670 · 經集部

在《T0670》中，“自覺聖智”是圣者不由于他、亲自观察证悟的无漏智慧与境界。以下是该经对该概念的系统论述： 1. 核心定义与内证性：经中明确指出，“自覺聖智相”是指菩萨摩訶薩在独一静处，自觉观察，不由于他，远离见妄想，上上升进并入于如来地的境界[chunk:8425]。这种境界超越了凡夫、外道及声闻、缘觉的妄想执着[chunk:8175, chunk:8180]。 2. 圣智三相与修学路径：菩萨欲达到自觉圣智境界，应当勤修学“聖智三相”，即“無所有相”、“一切諸佛自願處相”和“自覺聖智究竟之相”[chunk:8175]。其中，“自覺聖智究竟相”表现为对一切法相无所计着，得如幻三昧身，进趣诸佛地处[chunk:8175]。 3. 远离二边恶见：欲得自觉圣智，必须远离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想[chunk:8395]。自觉圣智趣境界是“一切法不生”的境界，一切性自性相不生，非愚夫妄想的二境界[chunk:8182]。 4. 得自覺聖智善樂与意生身：菩萨通过成就“善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂”四法，可得修行大方便[chunk:8386]。当住于第八菩萨地，转舍“心、意、意識、五法、自性、二無我相身”，并获得“意生身”时，即能得自觉圣智善乐[chunk:8387]。 5. 宗通与不可譬喻性：经中将通达分为“宗通”与“說通”。“宗通”即是“緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相”[chunk:8584]，此即自觉圣智的内证特质。此外，自觉圣智境界是“過世間望”的，无以为譬，超越了“心、意、意識”所见之相[chunk:8706]。 独特术语与用词形式：这部经在论述该概念时，使用了其独特的译语系统： - 以“陰、界、入”指代五蕴、十八界、十二处（如“離陰界入”[chunk:8180]）。 - 频繁使用“自心現量”或“自心現”来表达一切现象皆是自心所显现（如“善分別自心現”[chunk:8386]，“不知如夢自心現量”[chunk:8393]）。 - 将证得自觉圣智的状态描述为“自覺聖智善樂”[chunk:8386, chunk:8387]。 - 提出“宗通”与“說通”的划分，以“宗通”指代自觉地自相[chunk:8584]。

T0682 · 經集部

《T0682》（唐不空譯《大乘密嚴經》）中，對「自覺聖智」這一概念進行了深入的闡述，將其視為諸佛與菩薩內心親自證悟、超越一切虛妄分別的究竟無漏智慧。以下為該經對此概念的論述小結：一、核心術語與獨特用詞。在本經中，與「自覺聖智」相關的術語呈現出多樣的形式，包括「自覺聖智」[chunk:10865, 11045]、「自覺智」[chunk:10905]、「自證境」[chunk:10865] 以及「內證之境界」[chunk:11045]。此外，本經在論述唯識與唯心原理時，使用了特定的唯識術語。例如，以「藏識」[chunk:10905, 10998] 或「阿賴耶」[chunk:10905] 來稱呼根本識（阿賴耶識），並提及「七識」[chunk:10998] 與「末那」[chunk:10905] 的運作。在三自性（三性）的表述上，本經以「依他起」和「圓成」或「圓成實」[chunk:10905] 來對稱；在描述終極真理時，則常使用「實際」[chunk:10905, 11045] 或「實際真如」[chunk:10865] 等詞彙。二、自覺聖智的內涵與特質。1. 諸佛宣說的究竟之法：經中指出，在無量莊嚴的佛剎中，諸佛皆為菩薩宣說「現法樂住自覺聖智」[chunk:10865]。這一智慧的特點是「遠離分別實際真如」，是屬於「大涅槃界究竟之法」[chunk:10865]。它超越了欲界、色界、無色界及無想有情界，是不可思議的自證境界 [chunk:10865]。2. 圓成實性與聖人境界：本經從唯識三性的角度論述自覺聖智。根、境、意和合熏習成種子，由此生起諸識，這種互相資助的因果力量稱為「依他起」[chunk:10905]。而當修行者「善證自覺智，現於法樂住」時，即是證得「圓成」之性，這正是「眾聖之境界」[chunk:10905]。證得此法者即能見到「實際」，斷盡一切煩惱、戲論與過患，入於無漏的「密嚴之妙國」[chunk:10905]。3. 瑜伽者的內證與不住實際：經中描述，修習勝瑜伽的行者在聽聞密嚴無畏法後，能獲得「自覺聖智」及「內證之境界」[chunk:11045]。此時，他們會「怖於尼夜摩及正位之樂」，因而「不住於實際」，而是在定中互相觀察，繼續行持菩薩道 [chunk:11045]。三、自覺聖智與藏識的關係。本經強調，雖然一切世間、身相器界皆是「識現」與「妄分別」[chunk:10905]，但「藏識」本身「體性而無染」[chunk:10998]。藏識普現於有情界，其體無增無減，圓潔常光明，唯有愚夫妄計其有增減 [chunk:10998]。若修行者能對此藏識「正而了知」，便能獲得無漏的「轉依位」差別，從而遠離我、我所，達致無分別心，這與證得自覺聖智、圓成實性的境界是完全一致的 [chunk:10998, 10905]。