自性清淨心

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對於「自性清淨心」這一概念有著深入且系統的論述。該經主要通過「性淨之心」、「自性清淨心」、「心性」以及「菩提性」等術語來闡釋眾生心性本自清淨、不受染污的特徵。 首先，經中明確提出了「性淨之心」的本質特徵。此心「光明照耀無有煩惱」，但其本體又是「常住本性空寂亦無照曜」的[chunk:11567]。這表明心性一方面具有光明的妙用，另一方面其本體又是空寂無為的。 其次，關於心性與煩惱的關係，經中使用了「客隨煩惱三種染污」這一獨特表述，指出這些煩惱皆是「不實空無所有」的[chunk:11567]。心性本身「不與煩惱清淨相應」，因為「是心無二亦無二分，本性清淨」[chunk:11567]。這種本性清淨的心性，不會被煩惱所染污，它「非內非外不在中間皆不可得」，唯有因妄想因緣和合而顯現。儘管有心念的生起，但其本體是不可見的，即使在十方推求也了不可得，甚至「亦無有心能見於心」[chunk:11567]。進一步而言，心與攀緣、因緣之間互不相應、不相和合，一切諸法自性寂靜，本性皆空[chunk:11568]。 第三，經中以生動的比喻來描繪這種清淨心性。經文將「菩提性」比作「真寶珠」與「鑛中金」：真寶珠的光明永不捨離，而礦中的黃金經過冶煉後會更加明亮。同樣地，「菩提性」能「轉明菩提心」，在遠離二邊、達到清淨之後，便不會被魔擾亂[chunk:14958]。此外，修行者若能以「深心信清淨」或「善心樂清淨」，便能斷盡一切煩惱，無疑於深妙之義[chunk:17329][chunk:17795]。 最後，經中將「自性清淨心煩惱隱覆」作為核心的決定了義法門之一，並指出這一教法與「勝鬘夫人正師子吼」密切相關，是斷除一切疑惑、導入一乘道的祕密法門[chunk:19518]。儘管一切諸法「本性清淨」，但世間眾生因乘於「虛妄輪」與「虛空輪」，受大愚癡迷惑而無法了知此清淨本性，從而住於諍論之中[chunk:11568]。

T0353 · 寶積部

在劉宋求那跋陀羅譯《T0353》（即《勝鬘經》）中，對「自性清淨心」這一概念進行了極為深入且具備獨特邏輯的論述。該經將眾生本自清淨的心性與「如來藏」緊密結合，並圍繞其「本自清淨卻有染污」的矛盾性展開闡釋。 首先，在術語形式上，該經將「如來藏」視為生死的依持與涅槃的根據，並明確指出如來藏即是「法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏」[chunk:12834]。在此，「自性清淨心」與「自性清淨如來藏」在內涵上是高度統一的。 其次，該經論述的核心在於「自性清淨而有染污」的不可思議性。經中指出，此「性清淨如來藏」雖然本自清淨，卻會被「客塵煩惱」及「上煩惱」所染污，這屬於「不思議如來境界」[chunk:12834]。經文提出了一個深刻的哲學詰問：剎那的善心與不善心皆非煩惱所染，煩惱與心互不相觸（「煩惱不觸心，心不觸煩惱」），既然互不相觸，心又是如何被染污的？因此，「自性清淨心而有染者」是一大極難了知的謎題[chunk:12834]。 對此，佛陀進一步印證，世間有「二法難可了知」：一是「自性清淨心難可了知」，二是「彼心為煩惱所染亦難了知」[chunk:12834]。這兩種深奧的法，唯有佛陀（具足實眼實智）以及成就大法的菩薩摩訶薩才能聽受與如實知見，其餘聲聞弟子則只能仰賴對佛陀言語的「信」來接受[chunk:12834]。 再者，該經指出了理解此概念對於修行與入大乘道的關鍵意義。對於隨信增上的弟子，若能依憑明信並「隨順法智」進行觀察，了知「自性清淨心彼為煩惱染污」並得到究竟，這便是「入大乘道因」[chunk:12876]。 最後，在全經的總結與付囑部分，該經將「說自性清淨心隱覆」列為應當受持的核心教法之一[chunk:12917]，強調了自性清淨心雖被煩惱覆蓋，但其本質依然常住不變的決定了義。 總結來說，本經以「如來藏」為基石，使用「自性清淨藏」、「客塵煩惱」、「隨順法智」等獨特術語，深刻剖析了「心性本淨與客塵所染」這一看似對立實則統一的「二法難知」境界，並將其視為大乘佛法的核心因緣。