聖智

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，對於聖者所證得的無漏、契合實相的智慧，有著極為豐富且深奧的論述。經中交替使用「聖智」、「一切智」、「正智」、「不思議智」、「不退智」與「無作智」等術語，從不同維度剖析了這一智慧的內涵、特徵與具體表現。首先，經中直接使用了「聖智」一詞，指出如來、應、正等覺具備「一切智」，且「已於聖智能知此世及於來世」[chunk:18593]。這種智慧的獲得與禪定密切相關，經中云「得禪寂滅故，於諸法自性，悉皆能了知，故號一切智」[chunk:17495]。在實踐層面上，具足智慧者能「觀諸受，能取於善道，不生未來受」，以此得以親見導師[chunk:17291]。其次，經中對契合實相的「正智」與「不思議智」進行了本體論式的描繪。此智「如虛空無此無彼不可比類，無好惡、無等等、無相無貌」[chunk:19416]。文殊師利菩薩進一步將「不退智」等同於「無作智」，並以金鑛經鎚打方知好惡為喻，指出不退智的相狀在於「行境界不念不著、無起無作、具足不動、不生不滅，爾乃顯現」[chunk:19416]。更為獨特的是，此智慧具有超越二元對立的非雙非特徵：它「非涅槃法、非生死法」，是「寂滅行、是無動行」；它在面對煩惱時，「不斷貪欲瞋恚愚癡亦非不斷」，並且「無盡無滅、不離生死亦非不離、不修道非不修道」[chunk:19416]。再者，經中詳細列舉了聖智在面對萬法時所展現的「如實知」之具體智慧名目。這些智慧涵蓋了對根塵、業報、因緣及眾生心性的徹照。具體包括：1. 關於眼與蘊的智慧：如「眼無住智」、「眼無生智」、「眼下劣智」、「眼殊勝智」、「眼遍知智」，以及「蘊差別智」、「蘊因緣智」等（此處經文使用的是「蘊」而非「五陰」）[chunk:15224]。2. 關於戒、苦、因緣的智慧：如「無漏戒智」、「苦出生智」、「苦因緣智」、「苦因盡智」，以及對十二因緣的「有所行智、無所行智」等[chunk:15224]。3. 關於眾生心性與解脫的智慧：如「自他心智」、「一切眾生意樂之智」、「心清淨智」、「慧解脫智」、「遍解脫智」等[chunk:15224]。4. 關於修行與神通的智慧：如「佛神通智」、「無作陀羅尼法勤修習智」、「聖者定善了知智」、「於大菩提樂迴向智」等[chunk:15224]。經中強調，若能如實了知眼無文字、眼不來性、修習禪定等，並了知佛智力、離欲與離煩惱，即是「見於如來」[chunk:15224]。綜上所述，《T0310》中的聖智不僅是一種能了知此世來世、通達諸法自性的一切智，更是一種無相貌、無起作、超越生死與涅槃等二元對立的「無作正智」。它在具體應用中，則化為對蘊、界、處、因緣及眾生心性等無量法門的「如實知」[chunk:15224, 17291, 17495, 18593, 19416]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，對於「聖智」及與之緊密相關的「佛智」、「智慧」（般若波羅蜜）進行了多層次的論述，展現了不同層次智慧的內涵、局限與究竟境界。 一、聲聞「聖智」的局限性：經中直接出現「聖智」一詞，是用以指代聲聞乘中智慧第一的舍利弗所持有的智慧。當金剛䐡菩薩請舍利弗以「聖智」觀照六萬億菩薩的住處時，舍利弗雖竭盡其「聖智」進行觀照，卻完全無法看見。這表明在該經的語境中，聲聞所證得的「聖智」存在局限，無法企及大乘菩薩與佛陀的深妙境界，亦無法觀見金剛堅根世界、慧憍如來及諸菩薩的所在 [chunk:12402]。 二、究竟「佛智」的無分別與不可說：相較於聲聞的聖智，經中詳細闡釋了最為究竟的「佛智」。佛智表現為能觀察一切諸法猶如水月，不見諸法有增有減；於諸法中不見明闇，於一切心中不見生滅；能觀察四種梵行與不善行平等無二，觀三世六波羅蜜二相無差 [chunk:12804]。佛智於諸法心無貪瞋，觀甚深境界時，亦不了知非不了知，不觀智慧與無明。得此智者，於聲字句不生覺觀，對於佛語與邪語、佛法與餘法、功德莊嚴與智慧莊嚴、乃至「世智」與「佛智」等法，皆不生分別 [chunk:12804]。經中強調，甚深義即是佛智，其本質是「無所覺」且「不可說」的。若能了知此不可說、不著諸法不生不滅，即是得佛智 [chunk:12804]。 三、菩薩「智慧」（般若波羅蜜）的行持與特徵：經中亦以「智慧」或「般若波羅蜜」來論述菩薩所成就的無漏智慧。此智慧雖遠離一切世間之行、世間之身，卻不遠離一切世行、不遠離調伏眾生，能入眾生心，知眾生心行因緣 [chunk:13682]。此智慧能畢竟了知一切緣、一切相，以及一切眾生心之所行 [chunk:13682]。智慧具有「二寂靜」（知礙相寂靜、知無礙相寂靜）與「二種」（無覺淨、離諸見淨） [chunk:13682]。菩薩能觀諸煩惱即是智慧，於諸界中多住佛界，不學諸法亦不離諸法，不壞一法亦不成一法 [chunk:13682]。 四、獨特術語形式：在本經的論述中，除了直接使用「聖智」指代聲聞智慧外，還使用了「佛智」、「一切智」等術語來指代究竟智慧 [chunk:12804]。此外，在說明佛智不生分別的對象時，經中使用了「陰界諸入」這一術語形式，來指代通常所說的五蘊（陰）、十八界、十二處（入） [chunk:12804]。

T0670 · 經集部

在《T0670》中，对“圣智”（或“自觉圣智”）这一概念进行了系统而深入的阐述，主要围绕圣智的特征、分类、与“识”的区别以及圣者的独特认知方式展开。 首先，经中提出了“圣智三相”，并强调菩萨应当勤加修学以达到“自觉圣智境界”[chunk:8175]。这三相分别为：一是“无所有相”，为声闻、缘觉及外道所修习生；二是“一切诸佛自愿处相”（或称“自愿处相”），为诸先佛自愿处修生；三是“自觉圣智究竟之相”（或称“自觉圣智究竟相”），表现为对一切法相无所计著，能得如幻三昧身，并在诸佛地处进趣修行[chunk:8175]。 其次，经中通过详细对比“智”与“识”的特征，来凸显圣智的无漏与超越性。具体对比包括：“生灭者是识，不生不灭者是智”；“堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智”；“长养相是识，非长养相是智”；“无碍相是智，境界种种碍相是识”；“三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智”；“得相是识，不得相是智”[chunk:8590]。在偈颂中，进一步指出“采集业为识，不采集为智”，且智能够“观察一切法，通达无所有”[chunk:8591]。这种“自得圣智境界”具有“不出不入，故如水中月”的非实体、非来去的特征[chunk:8590]。 再者，经中将“智”划分为三种类型：一是“世间智”，为一切外道凡夫所具有，其特点是计著于“有”或“无”；二是“出世间智”，为一切声闻、缘觉所具有，其特点是堕于自相与共相的悕望计著中；三是“出世间上上智”，为诸佛、菩萨所具有，其特点是观察无所有法，见不生不灭，远离有无之品，从而得以进入如来地，通达人法无我，缘自得生[chunk:8590]。此外，这三种智也可以表述为“知生灭、知自共相、知不生不灭”[chunk:8590]。 最后，关于圣智的认知方式与境界，经中指出圣者不落入惑乱，亦不执着于中间的真实[chunk:8406]。圣智具有其“性自性”，圣者是凭借“圣知、圣见、圣慧眼”（而非天眼或肉眼）来如实了知此性自性，这与愚夫的妄想计著完全不同[chunk:8597]。佛陀解释说，虽然为免众生因执着而产生恐怖而宣说“空法”，但佛陀自身乃是“住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见”，这正是如来清净智的体现[chunk:8597, chunk:8591]。 通过这些论述，该经以“自觉圣智究竟之相”、“出世间上上智”、“圣知、圣见、圣慧眼”等独特术语，清晰地界定了圣智作为一种超越生灭、超越有无、不落妄想的如实认知境界。