有

T0026 · 阿含部

在本经《T0026》中，对十二因缘中的“有”进行了系统而深入的论述，主要体现在其因果定位、流转与还灭的机制，以及众生对“有”的执着与解脱之道。 首先，在因果关系上，“有”是连接“受”与“生”的核心枢纽。经中通过舍梨子与世尊的问答明确指出，“有”是以“受”为因、为缘、为本的，即“有者因受、缘受，从受而生，以受为本”[chunk:2548]；同时，“生”又是以“有”为因、为缘、为本的，即“生者因有缘有，从有而生，以有为本”[chunk:2548]。在与阿难的对话中，世尊进一步强调，若无“有”，则彼彼众生在彼彼处皆无“有”，若离于“有”则绝无“生”的可能，因此“有”是“生”的“因、习、本、缘”[chunk:3406]；同理，“受”也是“有”的“因、习、本、缘”[chunk:3406]。 其次，在十二因缘的顺逆流转与还灭中，“有”扮演着承前启后的角色。顺观流转时，“缘受有有，缘有有生”[chunk:3405][chunk:4715][chunk:4716]，由此导致老死、愁慼、啼哭、忧苦、懊恼等“淳大苦阴”的聚集与出生[chunk:4716]。逆观还灭时，则是“有灭则生灭，受灭则有灭”[chunk:4717][chunk:4718]，若“有”得以灭尽，则“生”亦随之灭尽，从而使一切苦阴得以灭除[chunk:4718]。此外，在论述“涅槃有习”的递进修学次第中，经文指出“生”以“有”为习，而“有”以“受”为习[chunk:2810]。 再者，经文揭示了众生对“有”的执着以及解脱者的超越。梵天赞叹世尊时指出，一般“众生爱有、乐有、习有”，而如来作为无所著、等正觉者，已经彻底“拔有根本”[chunk:3218]。随后的偈颂进一步开示修行者应当“于有见恐怖，无有见不惧，是故莫乐有，有何不可断”[chunk:3219]，警示大众应当对“有”产生恐怖之感，不应乐著于“有”，并确信“有”是完全可以被断除的。 最后，在术语使用上，本经呈现出独特的译词与结构特征。在十二因缘链条中，通常所说的“触”在本经中被译为“更乐”[chunk:4715]；通常所说的“受”在本经中被译为“觉”[chunk:4715]；而本经中所使用的“受”字，则被置于“爱”之后、“有”之前，形成了“缘爱有受，缘受有有”的独特因果序列[chunk:3405][chunk:4715]。此外，本经使用“因、习、本、缘”这一特定的四字术语组合来描述“有”与“受”、“生”之间的依存关系[chunk:3406]，并以“淳大苦阴”来指代因缘流转与还灭所带来的苦聚或苦灭[chunk:4716][chunk:4718]。

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》中對「有」這一概念進行了系統而深刻的論述，主要圍繞其在十二因緣中的因果關係、定義、過患以及如何斷除展開。一、「有」的定義與因果定位：在因緣鏈條中，「有」處於「取」與「生」之間。經中指出，因緣於「取」而產生「有」（緣取有），而「有」又作為因緣導致「生」（緣有生）[chunk:5582, 6044]。對於「有」的具體定義，經中表述為「能招未來有，令相續生」或「能招當來有觸生，是名有」[chunk:6060]，即它具有招引未來生命相續、引發觸與生的力量。二、「有」的集起與滅盡機制：經中以生動的比喻闡釋了「有」的集與滅。1. 有之集起：當眾生對於所取之法產生「味著、顧念、心縛著」時，會增長愛緣，進而引發取，由取而緣生「有」[chunk:5823]。這就如同往燃燒的燈中「時時增油治炷」[chunk:6044]，或往大火聚中「增其乾草樵薪」[chunk:5823]，使火與燈光相續熾然、長夜不息。2. 有之滅盡：若能對所取之法「觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離」，做到「心不顧念，心不縛著」，則愛滅、取滅，進而「有滅」，最終使生老病死等純大苦聚滅盡[chunk:5820, 5823, 6061]。這如同不給燈增油、不給火加柴，使其自然熄滅[chunk:5820, 5823]。三、「有」的本質過患與斷除的必要性：經中極力強調「有」的痛苦本質，並勸誡修行者斷除。1. 受有者苦：世尊明確指出「受有者苦」，並以糞屎為喻，說明「糞屎少亦臭穢，何況於多？如是諸有，少亦不歎，乃至剎那，況復於多？所以者何？有者，苦故」[chunk:16672]。2. 輪轉無期：眾生在無始生死中長夜輪轉，若不尋求斷除，便會不斷受苦[chunk:8090, 8099]。因此，佛陀多次開示，應當「精勤方便，求斷諸有，莫作方便，增長諸有」[chunk:16617]，或「當勤方便，斷除諸有，莫令增長」[chunk:8090, 8092, 8099, 8100, 8102, 8103]。3. 解脫之果：若能得賢聖道、斷除諸愛，便能「不復受諸有」[chunk:11187, 14103, 14150]、「不復轉還有」[chunk:5164, 6270]，並自知作證「不受後有」[chunk:6020]。四、相關術語與修行認知：1. 四十四種智：經中提出「四十四種智」，其中關於「有」的智慧包括「有智、有集智、有滅智、有滅道跡智」[chunk:6026]。2. 如實知與超度：修行者必須對「有」及其集、滅、滅道跡「如實知」[chunk:6020]，才能真正「超度有」[chunk:6022]。3. 法師的定義：經中指出，若能對「有」（以及生、取、愛等）說「厭患、離欲、滅盡」，或以此方向修行、不起諸漏心善解脫者，方名為「法師」[chunk:5830]。綜上所述，本經將「有」視為生死輪迴的核心樞紐，其本質是純粹的痛苦。修行者唯有通過觀察無常、斷除愛取，方能滅盡「有」，從而徹底解脫，不復受後有。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对十二因缘中的“有”进行了系统且多角度的论述。 首先，关于“有”的定义，经中给出了两种核心表述。第一种表述将“有”定义为三界之生存状态与业力的结合，即“欲有、色有及無色有，福及非福、不動業等”[chunk:15302]。第二种表述则直接将“有”等同于五蕴的积聚，明确指出“若有色受想行識，是名有”[chunk:18541]。 其次，经文详细阐释了“有”在十二因缘流转与还灭中的上下位关系。在流转门中，“有”依“取”而存在，经中指出“若有於取則有假立於有，若無於取則無假立於有”，并称“取若是有則有假有，取若是無則無假有”[chunk:15302]。同时，“有”又是“生”的先决条件，“若有於有則有假立於生，若無於有則無假立於生”，即“有若是有則有假生，有若是無則無假生”[chunk:15302]。经中更进一步将生、老、死解释为“有”的流转变化过程，即“若此有發起，是名生。若此有衰變，是名老。若此有滅壞，是名死”[chunk:18541]。在还灭门中，菩萨通过逆推思惟，得出“取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅”的解脱路径[chunk:18541]。 再者，经文多处论及修行者对待“有”的态度与实践。经中将“有”比喻为“有曠野”[chunk:17239]，修行者应当“於有見過已”[chunk:17265]，从而“不著於諸有”[chunk:17303]、“遠離愛欲泥，亦離於諸有”[chunk:17655]。修行者的目标是“不求有”[chunk:17241]、“棄諸有，樂住大涅槃”[chunk:17267]、“於有而壞有”[chunk:17229]、“拔除有根源”[chunk:17285]以及“盡後有”[chunk:17655]。而对于大修行者（如“胜丈夫”），即使“住於諸有中”，也能做到“不為有過染”[chunk:17509]。 最后，在术语形式上，该经具有独特的用词特征。经中在论述因缘关系时，频繁使用“假立於有”、“假有”、“假生”等带有“假”字的术语，用以彰显因缘生法的假名、非实有性质[chunk:15302]。此外，在将“有”等同于五蕴时，经文使用的是“色受想行識”这一具体的五蕴名称，而非“五蕴”或“五阴”等统称[chunk:18541]。