定心

T0026 · 阿含部

在本经《中阿含經》中，“定心”或“定”被视为修道的核心枢纽。以下是该经对这一概念的系统论述： 一、 概念定义与术语形式 本经对“定”给出了明确的定义：“若善心得一者，是謂定也” [chunk:4837]。在术语使用上，除了常用的“定心”外，本经还使用了多种独特的表述： 1. 定意：与“乱意”相对，如比丘离欲及恶不善法，成就第四禅，被称为“道從定意，非亂意得” [chunk:3177]。 2. 心住內 / 識住內：指比丘在修习初禅至第四禅，乃至四无色定（空无边处至非想非非想处）时，其识不执着、不依、不住、不缘、不缚于禅味，从而使“識住內”、“心住內” [chunk:4268]。 3. 心得住，在內不動：指通过修习各种定境（如有觉有观、无觉无观等），使心安住不动 [chunk:3194]。 二、 定心的生起次第与修习方法 1. 自然因果次第：本经强调定心的获得遵循“法自然”的因果链条。修行者因持戒而得不悔，因不悔得歡悅，因歡悅得喜，因喜得止身，因止身得覺樂，最终“因樂便得定心” [chunk:2772, 3362]。 2. 修习念身以断心患：修行者在远离独住、心无放逸、精勤修行中，通过“修習念身”（包括正知身行、出入息念、以善法念治断恶念、以心治心、观身不净、观身诸界及死尸等），得以“斷心諸患而得定心” [chunk:3263, 3264, 3265, 3266, 3267]。 3. 修定的具体架构：法乐比丘尼指出，修习定心以“四念處”为定相，“四正斷”为定力，“四如意足”为定功，通过数数专修精勤这些善法来修定 [chunk:4837]。此外，还需修习有觉有观、无觉少观、无觉无观等不同层次的定境 [chunk:3194]。 三、 定心的特征与状态 当修行者成就定心时，其心识呈现出“定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心”的特征 [chunk:3250, 4162]。这种状态不仅是不散乱的，更是高度清净、极具弹性和不可动摇的。 四、 定心的功用与修道意义 1. 如实知见与解脱的前提：定心是通往解脱的关键。多闻圣弟子因有定心，才能“見如實、知如真”；因见如实知如真，才能生厌、无欲，最终导向解脱 [chunk:2772, 3362]。 2. 引发神通与明达的基石：凭借清净、柔软、不动的定心，修行者能作证如意足、天耳、他心智、忆宿命、生死智等神通 [chunk:3250]，并最终证得生死智通与漏尽智通（即第二、第三明达） [chunk:4162]。 3. 超越物质资具的修道核心：本经强调，出家修道不为衣食等生活资具，而以“其心不定而得定心”为根本。若在一处修行能得定心，即使生活具足甚难可得，也应当留住；反之，若不能得定心，即使资具易得，也应果断舍离 [chunk:3519, 3520]。

T0310 · 寶積部

在本經中，「定心」是指安住於禪定、遠離散亂與分別的清淨心識。經文從修行實踐、功德利益、名相表述等多個維度，對「定心」進行了深入的論述。 首先，經文強調了「定心」在修行解脫中的核心地位與決定性作用。若修行者「無定心」，則無法生起「清淨智」，進而「不能斷諸漏」以解脫生死，因此必須勤加修習 [chunk:16333]。同時，「常修定心」也是菩薩成就離諸憎愛、超越世俗情感執著的八種關鍵法門之一 [chunk:19224]。當修行者（如梵眾天等）徹底遠離對世間與出世間一切法的二元分別時，其心便能達到無所著、無所住的境界，此時即稱為「定心清淨」 [chunk:16910]。 其次，經文描繪了定心所呈現的禪定境界與身心狀態。真正獲得「靜慮」與「禪定」的修行者，其心無有擾動，常處於澹泊之中，無論行住坐臥，皆在定中，達到「無有威儀不在定」的極致境界 [chunk:16029]。這種禪定境界具備神力，能令修行者「身心安樂遍充滿」，心神如金蓮般不枯燥 [chunk:16536]，並能巧學「三昧樂」，使心常懷喜樂而無絲毫苦惱 [chunk:16540]。 在佛陀與菩薩的果位上，「定心」更是圓滿的體現。經中指出，通過「正定」的導引，修行者最終能成就「定心佛」 [chunk:17049]。佛陀的「定心及定行，定威儀境界」具有熄滅一切煩惱的無上威力 [chunk:17047]。 在術語使用與名相特徵方面，本經展現了豐富的譯語特色： 1. 經中交替使用多種與定心相關的術語，如「定心」、「定意」 [chunk:12278, 17042]、「正定」 [chunk:17049]、「靜慮」 [chunk:16029]、「禪定」 [chunk:16536]、「寂定」 [chunk:16540]，並直接梵音意譯並用了「舍摩他」（即奢摩他，意為止） [chunk:17049]。 2. 對於佛教核心概念「五蘊」，本經同時採用了不同的譯名：在論及如來祕要時使用「陰」（如「不分別陰種諸入」） [chunk:12278]；而在勸導修行者觀察身心生滅時則使用「蘊」（如「知諸蘊生滅」） [chunk:16333]。 3. 經中還出現了以定心為名的擬人化天子，如「定意天子」 [chunk:17042] 與「定心天子」 [chunk:17324]，他們以偈頌讚歎佛陀的定慧功德，這進一步突出了「定心」在經中的重要地位。

T0397 · 大集部

在大乘佛教经典《T0397》（大集部，北涼曇無讖譯）中，对于“定心”（即安住于禅定、不散乱的心识）这一概念有着系统而深入的阐述。该经通过“常定心無亂”、“住心”、“定意”以及“諸法自在定”等丰富术语，展现了定心的核心内涵、独特修持方法以及修行中的障碍。 一、 定心的核心表述与平等本质 经中指出，如来由于能够平等观察一切法，因而能够达到“常定心無亂”的境界，不被三界所摄受 [chunk:11721]。对于菩萨而言，定心的核心在于“住平等心”与“住心”。当面对众生的烦恼乱心时，菩萨通过修集禅定法来“助成住心” [chunk:13764]。经中对“定”给出了极具特色的平等性定义：“若住眾生平等智中，是名為定。心行平等，性相平等、畢竟平等、發行平等，是名為定” [chunk:13764]。这种将定心与平等智、心行平等直接等同的论述，体现了该经对定心的高妙见解。 二、 独特术语与译词特征 在本经的译语中，有几处独特的术语使用值得注意： 1. 经中以“陰”字来称呼“蘊”，如在阐述诸法自在定时提到“真實觀陰如虛空” [chunk:12005]。 2. 经中频繁使用“定意”一词来指代禅定之心或安定的心境，并讨论了“不得定意”的因缘 [chunk:16586]。 3. 经中以“住心”来表达令心识安住、不散乱的状态 [chunk:13764]。 4. 经中将具足各种功德、智慧与寂静状态的定心，统称为“諸法自在定” [chunk:12005]。 三、 諸法自在定的修持维度 经中详细列举了达到“諸法自在定”的多种修行路径。这不仅要求修行者敬信三宝、明信四真谛，还要求在观念上“真實觀陰如虛空”并“觀六入性相空” [chunk:12005]。在行为与心境上，修行者需令身口意业寂静，“其心不著有無法”，并达到“具足戒定心無為”的状态 [chunk:12005]。此外，修集四念处、五根、五力、七觉、八正道等一切善法，皆是成就“諸法自在定”的必经之路 [chunk:12005]。 四、 定心的障碍与“定意”的获得 经中特别探讨了修行者在坐禅数息时“不得定意”或“得定意不久”的实际困境，指出其根本原因在于“不斷本罪”导致“禪不安” [chunk:16586]。若要获得持久的定意，必须断除“當來生死意”与“本罪生死意” [chunk:16586]。具体而言，修行者需要断除因“心所動”、“意所動”及“本識動”所产生的分别，以及眼、耳、鼻等诸根在面对好、中、恶等色、声、香境时所生起的动念与分别（即“盛百八生死”） [chunk:16586]。只有断除这些因境而动的因缘，才能真正让心识不散乱，从而获得稳固的定意。 总结来说，《T0397》将“定心”置于平等法性与断除动念的框架中，通过“住心”、“定意”与“諸法自在定”等独特术语，为修行者指明了从克服根境动念到契入平等定境的完整路径。