攝心

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，關於「攝心」（收攝散亂心念使其專注安住）的修行，經文從核心定義、具體方法、修持狀態及多個生動的比喻進行了深入論述。 ### 一、 核心術語與概念表述 經文中使用了多種獨特的術語來表達「攝心」的概念，主要包括： 1. 「善攝其心」與「取自心相」：經文強調修行者應當「取自心相，莫令外散」，若不能「攝取其心」或「不能善攝內心之相而取外相」，則會自生障礙；反之，「善攝其心」能使內心寂止，得正念正知 [chunk:7361]。 2. 「內住一心攝持」：針對「掉心」（散亂、躁動）生起時，經文指出應修持猗覺分、定覺分、捨覺分，這些法能令心「內住一心攝持」 [chunk:7650]。 3. 「善攝心」與「密藏諸覺想」：經文以「善攝心」來指稱收攝心念，並要求修行者「密藏諸覺想」，不使心念外露或受外境干擾 [chunk:11225]。 4. 「當一其心」與「專心正念」：要求修行者專一其心，專精護持，不令放逸 [chunk:7382]。 5. 「持心莫放逸」：在面對貪、瞋、癡等心垢時，應當「持心莫放逸」，調伏樂著世俗的心 [chunk:19032]。 6. 「正繫念」與「一心善正受」：了知憒亂之法後，若能「得正繫念」，便能「一心善正受」 [chunk:18468]，並應「當捨不正念，專修於正受」 [chunk:19039]。 ### 二、 攝心的修持方法與對治 經文詳細說明了在不同心境下如何攝心： * 對治掉舉散亂：當「掉心生、掉心猶豫」時，不宜修擇法、精進、喜覺分，而應修「猗、定、捨覺分」，如此才能使心「內住一心攝持」 [chunk:7650]。 * 捨離不正思惟：修行者應當「當捨不正念，專修於正受」 [chunk:19039]，不隨外緣亂想流馳，不執著於「我、我所」，以此調伏樂世之心 [chunk:19032]。 ### 三、 經典比喻 經文採用了多個生動的比喻來闡釋攝心的重要性與方法： 1. 黠慧厨士喻：愚癡的厨士不能善取尊主所好，自意調和，不蒙賞賜；而黠慧的厨士「善取尊主之心」，調和眾味。比丘亦然，若能「善攝其心，內心寂止」，便能得四增心法與涅槃 [chunk:7361]。 2. 護持油鉢喻：以「專心正念，護持油鉢」比喻「自心隨護」的極度專注，這需要「當一其心，專精護持」，非凡人放逸之事所能及 [chunk:7382]。 3. 燃火欲滅喻：欲令火熄滅，需「足其燋炭」，彼火則滅。以此比喻掉心生起時，修猗、定、捨覺分能令心寂靜，達到「內住一心攝持」 [chunk:7650]。 4. 龜蟲藏六喻：如同龜蟲害怕野干而將頭尾四肢「藏六於殼內」，比丘也應當「善攝心，密藏諸覺想」，不依憑、不畏怖外境 [chunk:11225]。 ### 四、 攝心的修持果效 成功攝心能帶來極為殊勝的果效： * 達到「實義存於心，寂滅而不亂」的境界，得以「一心獨靜思，服食妙禪樂」 [chunk:6516, chunk:6518]。 * 使心成為一法，從而「能制御世間」 [chunk:10350]。 * 斷除上煩惱，得內心寂靜、勝妙正念正知，乃至證得「四種增上心法、現法樂住」及「安隱涅槃」 [chunk:7361]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對於“攝心”（收攝散亂心念，使其專注安住）這一概念，有著獨特而深刻的論述。該經不僅將其作為修行的核心方法，還通過具象化的人物“攝心天子”以及相關偈頌，闡釋了攝心的術語形式、核心內涵、修行功德，以及其與佛陀度化眾生之間的緊密關係。 首先，在術語形式與核心表述上，該經將收攝、降伏心念的禪修方法稱為“舍摩他”（即奢摩他，Samatha）[chunk:17141]。經中指出，眾生因缺乏攝心修行而“墮迷獄”，即墮入迷妄與煩惱的牢獄之中；為此，佛陀開示了“舍摩他”之教，將其形象地比喻為“心籠網”，用以“降伏心”[chunk:17141]。這裡的“心籠網”並非束縛，而是指如同籠網般能收攏、約束散亂游移的心念，使其不再向外馳散，從而達到降伏自心的目的。 其次，該經的一個獨特側面是將“攝心”具象化為法會中的重要人物——“攝心天子”[chunk:17312][chunk:17882]。攝心天子在經中多次“以偈讚曰”或“說偈讚曰”，這表明“攝心”在該經的敘事語境中，不僅是一種修行狀態，更被賦予了人格化的特徵，作為體現和弘揚攝心法門的代表。 再者，經文詳細論述了攝心（及與之相關的深心修行）所帶來的殊勝功德。偈頌中提到，修行者若能達到“深心信清淨”，便能使“一切煩惱盡”[chunk:17795]。更進一步，如果修行者能夠“修彼不斷”，即持之以恆、不間斷地修行這種攝心與清淨深心的法門，就能達到“無能擊難者”的境界[chunk:17795]。這意味著其內心將無比堅固，任何外在的詰難、困境或魔障都無法動搖或擊敗他。 最後，該經揭示了“攝心”在佛陀度化眾生過程中的關鍵作用。攝心天子在讚頌佛陀時指出：“世親常攝心，知諸眾生行，隨其所修行，而為其說法。”[chunk:17883] 這裡的“世親”是指作為世間至親的佛陀。佛陀因為“常攝心”，處於恆常的攝心專注狀態，因此能夠悉知“諸眾生行”（一切眾生的心念、根器與行為）[chunk:17883]。正是基於這種因常攝心而獲得的徹照智慧，佛陀才能“隨其所修行，而為其說法”，即根據眾生不同的修行狀態和根機，給予最契合的教導[chunk:17883]。這表明，在該經的論述中，“攝心”不僅是自利修行、斷除煩惱的工具，更是發起無礙智慧、成就利他妙用（隨機說法）的根本前提。 綜上所述，《大寶積經》以“舍摩他”為降伏心的“心籠網”[chunk:17141]，通過“攝心天子”的偈頌[chunk:17312][chunk:17882]，系統地闡明了攝心能盡煩惱、無能擊難的自利功德[chunk:17795]，以及佛陀“常攝心”以知眾生行並隨機說法的利他妙用[chunk:17883]。