色界

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「色界」一詞具有雙重意涵：其一是指作為三界之一的「色界」（物質形色之世界）；其二是指作為十八界之一的「色界」（眼根所對的顏色、形色等境界）。本經對這兩種「色界」的論述及相關修行解脫路徑如下： 一、 作為三界之一的「色界」 1. 三界的界定：本經在論及「三界」時有兩種不同的分類方式。第一種是傳統的「欲界、色界、無色界」[chunk:6257]；第二種則是「色界、無色界、滅界」[chunk:6263]。 2. 三出界與超越：本經提出「三種出界」的修行次第，即「從欲界出至色界，色界出至無色界、一切諸行一切思想滅界」[chunk:6269]。修行者應當了知如何從欲界出離，並進一步「超踰於色界」[chunk:6270]。 3. 斷除色界以得解脫：本經強調，若色界眾生及居住於無色界的眾生，不能了知「滅界」，則仍會「還復受諸有」而輪迴[chunk:6264]。因此，修行者必須「斷於色界，不住無色界」，使心在「滅界」中得到解脫，才能永離生死[chunk:6264]，達到「無餘寂滅」[chunk:6258]。 4. 關於色界的邪見：本經指出，有眾生會產生斷見，認為「若復我色界死後斷壞、無所有，是名我正斷」，這屬於不正確的見解[chunk:5477]。 二、 作為十八界之一的「色界」 1. 十八界的組成：本經在論述「種種界」時，將「色界」與「眼界」、「眼識界」並列，作為十八界（或六陰/六入處相關界）的組成部分[chunk:6237, chunk:6239, chunk:6241, chunk:6598]。 2. 緣起與受的產生：本經闡明「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛」的緣起過程[chunk:6239, chunk:6241]。具體而言，「眼界」與「色界」為因緣生起眼識，三事和合產生觸。根據所對境界的不同，會產生不同的觸與受：如在「喜處」生樂受[chunk:6255]、在「憂處」生苦受[chunk:6255]、在「捨處」生不苦不樂受[chunk:6255]。 3. 離貪與不著：修行者應當「不著色，不依色界生貪欲識」[chunk:10518]。 三、 獨特術語與「色界」的特殊用法 1. 譯名特色：本經使用「五陰」（或「四取陰」、「色陰」）而非「五蘊」[chunk:5064, chunk:10518]。 2. 「色界」與五陰的並列：在論述解脫時，本經曾將「色界」與五陰中的其他四陰並列，指出「於色界離貪，受、想、行、識離貪，乃至清淨真實，是則不封滯則解脫」[chunk:5064]。此處的「色界」在語境上等同於「色陰」，表明對色質世界的貪愛必須斷除，方能不封滯於四取陰識而得解脫。

T0310 · 寶積部

在唐代菩提流志所譯的《大寶積經》（經號T0310）中，「色界」作為佛教宇宙觀中「三界」之一，在多個章節中得到了系統的闡釋。該經從名相定義、構成天界、本質屬性以及解脫實踐等維度，對「色界」進行了深入的論述。 首先，該經對「色界」的心理機制與具體構成進行了明確的界定。在定義上，經中指出：「若於此中，色染愚癡悕望，欲得心所作業，是名色界。」這表明色界是由對物質形色（色）的染著、愚癡、悕求以及希圖獲得的心所造作之業力所感召的界域[chunk:18538]。在具體構成上，該經詳細列舉了色界所包含的二十二重天，具體術語形式為：梵天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、果實天、少果天、廣果天、無量果天、無想天、無熱天、無惱天、善見天、好善見天、阿迦膩吒天[chunk:18538]。這一名相列表展現了該經對色界天界劃分的獨特表述。 其次，在實相與本質層面，該經強調色界並非真實恆有，而是源於眾生的虛妄分別。如來以其無上智力中的「種種界智力」，如實了知欲界、色界及無色界皆是「遍分別所起」[chunk:15487, chunk:15489]。從究竟空義來看，色界與欲界、無色界一樣，其自相是不可得的，即「色界相不可得」；若執著於其相，則是未能了達佛法最勝空義的表現[chunk:16856]。 最後，在修行與解脫的實踐層面，超越對色界的執著是證得聖果的關鍵。經中讚歎佛陀是「離於欲界愛，色無色亦然」的「愛盡者」，徹底解脫了對色界等世間的貪愛與障礙[chunk:17645]。同時，文殊師利菩薩在闡釋何為「真沙門」時，明確指出其核心標準之一即是「不著欲界、不著色界、不著無色界」[chunk:19021]。此外，經中亦描繪了「欲色二界諸天子等」在虛空中頂禮佛足、聽聞佛法的場景，展現了色界天眾對佛陀的敬仰與皈依[chunk:16615]。 綜上所述，《T0310》經將「色界」視為由「色染愚癡悕望」所感、由二十二天構成的物質形色世界，其本質為「遍分別所起」且「相不可得」；而修行者唯有做到「不著色界」、斷除色界之愛，方能成就「真沙門」之解脫境界。

T0397 · 大集部

在《大方等大集經》（北涼曇無讖譯）中，對「色界」這一概念的論述主要圍繞其在宇宙空間中的定位、器世間的分類、神變中的物質隱沒現象以及法音的傳播範圍展開。首先，在宇宙結構與名相定義上，該經將「世間」劃分為「眾生世間」與「器世間」兩大類[chunk:14246]。色界被明確歸屬於「器世間」的範疇，並在術語上具體表述為「色界十六」或「色界十六住處」[chunk:12849, chunk:14246]。這十六處與欲界的二十處、無色界的四處共同組成了四十種「器世間眾生住處」[chunk:14246]。在空間界限的具體描述中，經文指出色界的最上層邊界為「阿迦膩吒天宮殿」，其範圍涵蓋了從梵天宮殿一直向上延伸至阿迦膩吒天的廣大空間[chunk:12599]。其次，在敘事與神變層面，色界呈現出物質形色的特徵及其在佛力作用下的可變性。當世尊為了顯現佛功德而示現善分別大法方便的大神變時，三千大千世界中「欲色界所攝」的一切色像——包括鐵圍山、須彌山王、諸黑山、四天下，以及從欲界諸天直至色界梵天宮殿及阿迦膩吒天宮殿等處——皆悉隱蔽不現，肉眼完全無法看見，其景象如同劫盡火災起後大地焦盡的狀態，無有一絲物質形色與眼根相對，唯有妙寶莊嚴堂中所見的色像除外[chunk:12599]。這段敘事表明，色界在經中被視為具有物質形色（色像）且屬於「欲色界所攝」的時空範圍，但在佛陀的威神力下，這些色像皆可被隱沒不現[chunk:12599]。此外，經中亦記載佛陀的「偈音聞於色界十六住處」，這展現了佛陀法音對整個色界空間的全面覆蓋與感應能力[chunk:12849]。在術語特色上，本經使用了「色界十六」、「色界十六住處」、「阿迦膩吒天」以及「欲色界所攝」等特定名相來界定和描述色界，將其作為器世間的重要組成部分進行系統闡述[chunk:12599, chunk:12849, chunk:14246]。