欲界

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》中對「欲界」這一概念進行了多角度的論述，涉及其在三界中的定位、與欲念產生的因緣關係、如何出離欲界，以及對「欲」之本質的釐清。首先，在界域的劃分上，本經將「欲界」與「色界」、「無色界」並稱為「三界」[chunk:6257]。此外，在論及外道斷見時，提到有人執著於「若復我欲界斷壞、死後無所有，是名我正斷」的邪見[chunk:5477]。其次，本經詳細闡明了欲界與眾生欲念產生的因緣關係。經中指出，「欲想」的產生並非無因，而是「緣欲界」而生。因為緣於欲界，眾生會相繼產生「欲想、欲欲、欲覺、欲熱、欲求」。愚癡凡夫在生起「欲求」後，會在身、口、意（心）三處造作邪行，導致現世多憂苦、障礙、惱熱，死後則墮入惡趣[chunk:6249]。再者，關於如何對待與出離欲界，本經提出了「三種出界」的修行路徑，其中第一步即是「從欲界出至色界」[chunk:6269]。修行者若能「知從欲界出，超踰於色界」，勤修方便，斷除一切愛與行，便能不復轉還有[chunk:6270]。經中強調，唯有「曉了於欲界」與色界，永盡身和合界，才能證得無餘寂滅[chunk:6257][chunk:6258]。值得注意的是，本經對「欲」的本質進行了深刻的辨析。經中指出，世間的種種顯色（「世間種種色」或「世間雜五色」）本身並非愛欲，真正的「士夫欲」（人的欲望）在於內心的「貪欲覺想」或「覺想」。世間的眾色常在，而有智慧的修行者（黠慧者、行者）應當致力於「調伏愛欲心」與「斷心欲」，而非消滅外在的物質世界[chunk:6358][chunk:7734]。最後，針對世間耽著於「五欲」的凡夫，本經將「受欲樂者」依其求財與施捨的行為分為三類：非法濫取且不供養家人與沙門者為「卑下」；以法或非法求財、供養家人但不供養沙門求生天者為「中人」；以正法求財、供養家人並隨時供養沙門、求未來生天者為「勝人」[chunk:8032]。

T0310 · 寶積部

《大寶積經》（T0310）對「欲界」這一概念進行了系統且多角度的論述，涵蓋了其具體範圍、生起根源、本質屬性以及不同修行層次對欲界的應對方式。 首先，在定義與範圍上，該經對「欲界」給出了極其具體的名相界定。欲界所包含的世間範圍包括：地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人，以及欲界六天（四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天）。經中指出，若在這些世間中產生「欲染貪著，瞋恚愚癡悕望，欲得心所作業」，即被稱為「知欲界」[chunk:18538]。此外，該經還將欲界置於不同的「界」分類體系中，除了常見的「三界」（欲界、色界、無色界）外[chunk:15489, chunk:18538]，還提出了「四界」（欲界、色界、無色界、無為界）以及另一種「六界」（欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界）的獨特劃分方式[chunk:18538]。 其次，在欲界的生起因緣與本質上，經文強調欲界及欲樂並非真實存在，而是由眾生的虛妄分別所致。經中指出，「非事能生欲，皆由妄想起」[chunk:17627]，眾生因「不實妄分別」而增長「貪欲界」[chunk:17445]；「憶想妄分別」則是「五欲本」[chunk:18119]。從究竟意義上來看，欲界、色界、無色界皆是「遍分別所起」[chunk:15489]，其本質是「欲界相不可得」[chunk:16856]。 最後，關於如何對待欲界，經中區分了聲聞、一般修行者與大乘菩薩的不同境界： 1. 出離與斷除：一般的修行者（如堅慧童子）通過深見「五塵過」而「超絕於欲界」，直生梵天[chunk:16526]。真正的沙門應當做到「不著欲界、不著色界、不著無色界」[chunk:19021]，修行者應當「離於欲界愛」以解脫貪礙[chunk:17645]。 2. 菩薩的無礙行持：與一味求出離的修行者不同，大乘菩薩在行持「心密之業」時，其心行清淨，能夠做到「不厭欲界，設生其中無所繫著不為所縛，所生現決未曾有結」[chunk:12260]。菩薩不急於滅度，也不厭惡欲界，即使為了度化眾生而投生其中，也絕不為欲界所束縛。 3. 佛陀的如實了知：佛陀作為最勝者，能如實了知欲界等諸界皆空，並能如實知眾生因妄想而起欲、行於貪欲道的實相，以此來調伏眾生[chunk:15489, chunk:17445, chunk:17627]。 在術語方面，該經使用了「貪欲界」來指代因妄想分別而增長的貪欲狀態[chunk:17445]，並以「五欲本」[chunk:18119]和「五塵過」[chunk:16526]來描述欲樂的根源與過患。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，对“欲界”这一概念进行了系统且多角度的论述，主要涉及其空间构成、众生特征、魔王统治以及如来的度化。 首先，在空间与器世间的维度上，该经将世间划分为“眾生世間”和“器世間”[chunk:14246]。欲界是器世间的重要组成部分。在器世间的四十种众生住处中，“欲界之中有二十處”（色界占十六处，无色界占四处）[chunk:14001, chunk:14246]。这二十处具体包括八大地狱及其眷属：一死一活地狱（又称等活地狱）、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、热地狱、大热地狱和阿鼻地狱，且每一个大地狱四周皆有十六个隔子（或称围遶）作为眷属[chunk:14001, chunk:14246]。此外，欲界还包括饿鬼居处、人间居处以及欲天生处[chunk:14248]。 其次，在众生与感官欲望的维度上，欲界众生（包括“欲界色身眾生”[chunk:12599]）分布于地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣中[chunk:14246, chunk:14248]。其中，欲界的天人（“初欲界有於六天”）的核心特征是“常樂欲事欲愛所纏”，并因果报的胜劣、上下差异或福尽而产生各种苦受[chunk:14248]。在论述感官欲望时，该经使用了“五陰”这一术语（即“五蕴”），指出眼、耳、鼻、口、身等感官接触好、中、恶等外境时，其“中有五陰、中有習”皆属于“欲欲”[chunk:16504]。更为独特的是，该经对“欲”的定义进行了极宽泛的延伸，指出菩萨“欲求佛、度十方人”、“念諸勤苦人”以及“為人說經……欲使人解”等大悲愿行，在性质上也属于“欲欲”[chunk:16504]。 再者，该经详细描述了魔王波旬与欲界的依属关系。波旬被称为“欲界魔王波旬”[chunk:14336]，他宣称“一切欲界屬於魔”[chunk:14349]，并自诩为“一切欲界之中最勝自在，於諸眾生能作苦樂”[chunk:14738]。当佛陀展现神力，“盡攝欲界以為己有”时，魔王及其眷属感到极大的惊怖与懊恼，甚至警示其众“捨欲界”以自护宫殿[chunk:14659, chunk:14668]。 最后，关于欲界的解脱，如来悉知“欲界眾生，有色無色界欲解”，并依此真实通达而为之说法[chunk:11677]。众生若能对佛产生清净信心、修持供养，便能“更不重生於欲界”，从而彻底“滅三界苦煩惱縛”[chunk:14658]。 在术语方面，该经以“五陰”指代“五蘊”[chunk:16504]，并将八大地狱中的等活地狱称为“一死一活地獄”[chunk:14246]。