眼識界

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》中對「眼識」與「眼識界」這一概念進行了多角度的論述，主要涉及其因緣生起的機制、在「十八界」或「種種界」中的分類定位、在緣起連鎖反應中的作用，以及聖弟子對其生滅的如實觀察與解脫。 首先，在因緣生起機制方面，經典明確指出眼識的產生具有特定的因緣。當眼根與色境相對時，便會產生眼識，即所謂「眼因緣色，眼識生」[chunk:5614]或「眼、色緣生眼識」[chunk:5808]。佛陀強調，凡是有眼識的生起，皆是「一切眼色因緣故」[chunk:5614]，說明眼識並非孤立存在，而是完全依賴於眼根與色境這兩種因緣的結合。 其次，在「種種界」的系統分類中，經典將「眼識界」納入「十八界」的框架。佛陀在闡述「種種界」時，將其具體化為十八界，其中就包括了「眼界、色界、眼識界」這三者的組合[chunk:6237, chunk:6239, chunk:6241]。此外，尊者梨犀達多在回答質多羅長者提問時，特別強調了這些界域之間的差異性與獨立性，指出「眼界異、色界異、眼識界異」[chunk:6598]，表明眼識界與眼界、色界在性質上是互有差別、各自獨立的界域。 再者，經典詳細論述了以眼識界等為起點的緣起連鎖反應。經中指出，依據「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛」的規律，眼界等界域是引發後續心理反應的起點[chunk:6239, chunk:6241]。具體而言，是「緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受，緣眼受生眼愛」[chunk:6241]。這種因果關係是單向且不可逆的，即「非緣種種愛生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界」[chunk:6239]，必須是依緣於界才能產生觸，進而產生受與愛[chunk:6241]。 最後，在修行實踐與解脫層面，經典描述了聖弟子對眼識生滅的如實認知。當眼與色為緣生起眼識時，會隨之產生「可意」（令人愉悅）、「不可意」（令人不快）或「可意不可意」（非悅非不悅）的感受[chunk:5808]。聖弟子能夠如實了知，這些因緣生起的眼識及其相應感受，在極短的時間內（如「力士頃」或「俄爾」）就會完全熄滅（「俄爾盡滅」）[chunk:5808]。在體證其生滅後，聖弟子能達到「寂滅」與「勝妙」的「捨」境，從而「離厭、不厭」，不再被順逆之境所牽動[chunk:5808]。 在術語使用上，本經在探討具體心理生滅與修行體驗時，多使用「眼識」一詞[chunk:5614, chunk:5808]；而在進行法義分類、闡述緣起法則及界域差別時，則使用「眼識界」[chunk:6237, chunk:6239, chunk:6241, chunk:6598]，並將其歸於「十八界」或「種種界」的範疇中[chunk:6239, chunk:6241]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（大寶積經）中，對「眼識界」及其相關的眼根、色境、眼入等概念進行了深入的闡述，主要體現在以下幾個維度： 一、眼識界的定義與生起機制 經中指出，「眼識界」屬於如來「種種界智力」所了知的無量諸界之一[chunk:15487]。關於其生起與定義，經中闡明：「如眼為主攀緣於色，對色知故眼識生」[chunk:17947]。眼識能夠了別青、黃、赤、白等雜色，以及長、短、麁、細等形態。凡是眼識所能覩見的一切色等事物，皆名為「眼識界」[chunk:17947]。 二、眼識界與眼、色三者的空性本質 如來以無上智力，如實了知眼界、色界及眼識界[chunk:15487]。這種「如實知」是基於「內空、外空、內外空」的原理[chunk:15487, chunk:15489]。 1. 眼與眼根不可得：經中指出眼及眼根在第一義中「性自離故根體皆空」，猶如「空拳」虛妄非實，亦如夢中受樂，體性不可得，無有生滅與三世之分[chunk:16958]。 2. 眼入體性空寂：經中頻繁使用「眼入」一詞（即眼處/眼入處）。「眼入之體性畢竟空寂」，無有淨穢、男女之相，亦無「我、我所」，其體性空、相空、願空，即是「三空解脫門」[chunk:17948]。 三、獨特的術語與分類 1. 內色與外色：經中將色分為內外，以「眼」為內，「色」為外。並提出獨特的表述：「若有眼識彼名內色」[chunk:19191]。 2. 眼入的三種礙：當「眼入」對「色」進行矚目和取著時，會產生三種障礙（礙）：矚順境生「愛想」、矚違境生「恚想」、矚中容境生「捨想」[chunk:17948]。 3. 識與境皆無色：雖然眼識因眼見色而生，但「因眼見色所有識智，因眼見色者實無有色」，其境界與識本身皆是「無色」的[chunk:19189]。識不可視，不在眼等諸根之中，非凡愚所能見[chunk:19200]。 4. 萬法皆是識：經中還使用「諸陰」（即五蘊）、「諸入」等術語，並指出「身之諸大諸入諸陰，彼皆是識。諸有色體，眼耳鼻舌及身、色聲香味觸等……皆亦是識」[chunk:19200]。 綜上所述，該經將眼識界置於如來界智力的框架下，一方面從世俗層面定義其由眼根攀緣色境而生起、了別諸色的功能；另一方面從第一義諦出發，運用「眼入」、「諸陰」等術語，論證眼、色、眼識三界皆歸於內外空寂、無色無相的本質。