輕安

T0099 · 阿含部

在《T0099》（《雜阿含經》，求那跋陀羅譯）中，對應於「輕安」（身心調暢、遠離粗重粗亂的安適狀態）這一概念，該經主要使用的獨特譯語為「猗」（或稱「猗覺支」、「猗覺分」）[chunk:7621, 7665, 7667, 7683, 7686, 7692, 7713]。在具體描述身心調順、止息動亂的實踐狀態時，則常使用「身猗息」（或「身猗息不動亂」）這一術語[chunk:7667, 7686]。此外，經中也以「身得止息樂」[chunk:10704]及「安隱樂」[chunk:10809]等詞來表達身心的安適與止息。 一、「猗」作為七覺支的修持與生起機制 經中將「猗」列為「七覺支」（或「七覺分」）之一[chunk:7621, 7665, 7667, 7683, 7686, 7692, 7713]。其生起與增廣與修行者的「思惟」方式直接相關： 1. 正思惟與不正思惟：若修行者「不正思惟」，未起的猗覺支便不會升起，已起者亦會退失；反之，若能「正思惟」，未起的猗覺支則會升起，已起者則能重生並令其增廣[chunk:7621]。 2. 修習的依據與方法：修習猗覺分時，必須「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」[chunk:7683, 7692]。此修習亦可與「不淨觀」結合，以達到大果大福利[chunk:7713]。 3. 善知識的引導：佛陀作為善知識，能引導眾生修習猗覺分等七覺分，使其依遠離、無欲、滅，向於捨[chunk:7683]。 二、「身猗息」的實踐狀態與「樂住」 經中詳細闡述了「身猗息」在禪修中的具體表現及其與「樂住」的關係： 1. 身猗息不動亂：當比丘方便修習念覺分等法門時，若能善知思惟，使心善解脫、善害睡眠、善調伏掉悔，並精勤方便、心不懈怠，便能達到「身猗息不動亂，繫心令住，不起亂念，一心正受」的狀態。這被尊者阿那律稱為「方便修七覺分時生樂住」[chunk:7667]。 2. 從歡喜到身猗息的因果鏈條：經中偈頌指出，修行者在聽聞如實法並專心聽講後，能於佛法得離欲歡喜；因「歡喜」而能達到「身猗息」，因身猗息而能「心自樂」，因心樂而能「得正受」（入定），進而正觀、離欲、心解脫，最終導向究竟涅槃[chunk:7686]。 三、其他相關的安適與止息狀態 除了「猗」之外，經中還提及其他描述身心調暢的狀態： 1. 身得止息樂：修行者在多修習禪定、度於五欲時，能達到「身得止息樂，心得善解脫，無為無所作，正念不傾動」的境界，此時能遠離愛、恚、睡眠等覆蓋[chunk:10704]。 2. 安隱樂與無事樂：經中多處偈頌提及「無為安隱樂」、「不起安隱樂」、「無事亦得樂」等，描述一種無作、無憂、安隱的解脫境界[chunk:10809, 10811, 10813, 10817, 10819, 10825]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「輕安」這一身心調暢、遠離粗重粗亂的安適狀態，有著獨特而系統化的論述。該經不僅明確提出了「輕安」的具體表現形式，還詳細闡述了獲得輕安的前置修持因緣，以及輕安對於進一步修行（特別是激發精進心）的關鍵推動作用。 ### 一、 核心表述與獨特術語 在本經中，對於輕安最核心的表述為「身欲並輕安」[chunk:16094]。 這一術語形式具有其獨特性：它不同於一般經典中常見的「身心輕安」或單指身體與心境的調暢，而是將「身」（身體）與「欲」（對善法的希求、欲解）並提。這表明，在該經的語境下，輕安不僅僅是肉體上的遠離粗重，更是修行者內心對於法義的追求（欲）也達到了毫無阻礙、調順安適的狀態。這種「身欲並輕安」的狀態，能夠直接催生出「速得心精進」的修行效果[chunk:16094]。 ### 二、 輕安的修持因緣 根據經文，修行者並非憑空獲得「身欲並輕安」，而是需要經歷一系列聽聞正法、依智修行的過程： 1. 聽聞正法與依教奉行：修行者需視說法者為善知識，以恭敬心聽聞正法，並切實安住於正確的修行之中（「恭敬聽聞法，安住於正行」）[chunk:16094]。 2. 不退的欲解與勇猛精進：對法義的理解與追求常無退轉，修行精進且高超勇猛，並恆常修治清淨的智慧，安住於智慧之中（「欲解常無退，精進常高勇，淨慧常修治，於智常安住」）[chunk:16094]。 3. 依智不依信的法觀：自然通達諸法，不盲目隨順他人的信仰，而是以自身的智慧來觀察諸法（「自然達諸法，不隨於信行，以智觀於法」）[chunk:16094]。 4. 擇法與遠離惡法：智者能夠分別名言章句，善於學習並趨向法義，對於清淨的白法與染污的黑法，能夠做到常修持白法、常遠離黑法（「智者分別句，趣義善加學，於白黑品等，常修常遠離」）[chunk:16094]。 5. 心無厭倦與不退沒：在修法過程中，內心不曾產生疲厭，對於正法也絕不退失（「心曾無厭倦，於法無退沒」）[chunk:16094]。 正是通過上述在智慧、精進、擇法及心態上的長期熏修，修行者才能最終證得「身欲並輕安」的安適狀態[chunk:16094]。 ### 三、 輕安的功效與後續修行 「輕安」在修行體系中扮演著承前啟後的重要角色。一旦達到「身欲並輕安」的狀態，修行者便能「速得心精進」[chunk:16094]。這種由輕安引發的「心精進」，會進一步推動智慧與正念的增長： * 聞法增智與正念安住：因精進而聽聞正法，進一步增長智慧；智慧增長後便不再產生退轉之念，且智慧恆常依止於正念而安住，從而能清晰了知清淨與染污之法（「由聞法增智，智增無退念，智恒依念住，了知淨穢法」）[chunk:16094]。 ### 四、 輔助修持：遠離懈怠與深化淨信 為了維持並深化這種因輕安而帶來的精進與解脫狀態，本經還提到了其他相輔相成的修持要求： 1. 捨離懈怠與憒鬧：修行者應當捨棄懈怠，遠離種種世俗的喧鬧，保持內心的寂靜與知足，如此才能走向解脫（「當捨於懈怠，遠離諸憒閙，寂靜常知足，是人當解脫」）[chunk:18500]。這與輕安所帶來的「心精進」在方向上是完全一致的。 2. 修空與無放逸：藉由清淨的信心遠離種種災難，持守戒律以生於善趣，並通過修習「空」來達到無放逸的境界（「淨信離諸難，持戒生善趣，由修習於空，所生無放逸」）[chunk:19078]。 3. 深心信清淨：最終，修行者以深切的信心達到內心清淨，斷盡一切煩惱，並不斷修持，便無人能擊退或刁難（「深心信清淨，一切煩惱盡，修彼不斷者，無能擊難者」）[chunk:17795]。 總結而言，《T0310》將「輕安」具體化為「身欲並輕安」的獨特狀態，強調其來源於恭敬聞法、依智觀法、常修白法等深厚的智慧與行為實踐，並指出輕安能迅速轉化為內心的勇猛精進，最終引導修行者走向煩惱燃盡的解脫彼岸。