妄想自性

T0670 · 經集部

在《T0670》（劉宋求那跋陀羅譯）中，「妄想自性」是唯識學說的核心概念之一，與「緣起自性」、「成自性」並稱為「三自性」[chunk:8185]。 一、 妄想自性的定義與生起因緣 經中指出，「妄想自性從相生」[chunk:8185]。具體而言，凡夫因不能了知「自心現量」（即外境皆是自心顯現），執著於「攝受及攝受者」（能取與所取）的境界，從而墮入有無二見，在心與心數法中生起「我、我所」的執著，這便是妄想自性的生起根源 [chunk:8586]。 妄想自性與緣起自性有著密切的依託關係。經中以幻師依草木瓦石作種種幻術為喻，說明「依緣起自性，起妄想自性」[chunk:8179]。凡夫在緣起自性的事相上，產生種種妄想心、想行事妄想相，並因計著習氣而使妄想自性相續生起 [chunk:8179]。 二、 妄想自性的分類 本經對妄想自性進行了多維度的分類： 1. 二種妄想自性：即「名相計著相」與「事相計著相」。前者指對內外法的名相產生計著；後者指對內外法的自相與共相產生計著 [chunk:8185]。 2. 十二種妄想自性分別通相：經中詳細列舉了妄想自性的十二種通用特徵，分別是：言說妄想（執著美妙音聲）、所說事妄想（依聖智所知事生起言說）、相妄想（執著堅濕暖動等大種相）、利妄想（樂求金銀珍寶）、自性妄想（執著諸法自性）、因妄想（分別有無因緣）、見妄想（執著外道有無一異等惡見）、成妄想（執著我我所的決定論）、生妄想（執著緣有無性而生）、不生妄想（執著一切性本無生、無因身）、相續妄想（執著彼此相續如金縷）、縛不縛妄想（執著縛與解的因緣） [chunk:8422]。 三、 獨特術語與五法、三自性的關聯 本經（求那跋陀羅譯）在論述此概念時，使用了極具譯本特色的術語： 1. 三自性譯名：本經將三自性譯為「妄想自性」、「緣起自性」與「成自性」[chunk:8185]，這與後譯（如「遍計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」）不同。 2. 五法中的「妄想」：在「五法、自性、識、二無我」的架構中，五法被表述為「名、相、妄想、正智、如如」 [chunk:8702]，此處的「妄想」在後譯中多被譯為「分別」。經中定義「妄想」為「施設眾名，顯示諸相」 [chunk:8702]。 3. 藏識：經中以「藏識」指代阿賴耶識，說明其能頓時分別自心所現及身心安立的受用境界 [chunk:8179]。 4. 五法與三自性的結合：經中指出，「名、相、虛妄想」對應了自性的前兩種（即妄想自性與緣起自性），而「正智、如如」則對應了「成自性」（成相） [chunk:8705]。 四、 經典譬喻與解脫路徑 為了說明妄想自性的虛妄無實，經中使用了豐富的譬喻： - 兔角與牛角：外道因見牛有角而作「兔無角」之想，這種待對而生的有無見即是邪想。實際上，微塵分析推求，牛角與兔角皆無自性，凡夫卻在無所有中妄想計著 [chunk:8176, 8403]。 - 畫像與翳目：愚夫在平面的畫像中產生高下（立體）的妄想 [chunk:8394]；又如翳眼之人看見空中垂髮，妄執為實有 [chunk:8394, 8599]。 - 水泡與摩尼珠：愚人將水泡誤認為摩尼寶珠而追逐 [chunk:8394]。 - 蠶作繭：凡夫因妄想自纏，如同蠶作繭自縛，墮入生死海中 [chunk:8596, 8702]。 若能通達「自心現妄想之相」 [chunk:8175]，善知「妄想自性有，於緣起則無」 [chunk:8424]，並以「正智」不立名相、住於「如如」 [chunk:8702]，便能「淨除妄想，照明諸地」 [chunk:8175]，最終超越外道與二乘，逮得如來常住法身 [chunk:8175]。

T0682 · 經集部

《大乘密嚴經》（唐不空譯）對「妄想自性」（經中主要稱為「遍計性」或「遍計之自性」）進行了深入的論述，其核心觀點、生成機制及獨特術語如下：一、 遍計性的核心定義與本質。經中指出，諸法本無生滅、不斷亦不常、不一亦不異、不來亦不去，但眾生在其中「妄立種種名」，這便是「遍計性」[chunk:11040]。諸法猶如幻、夢、乾城、陽焰、水中月等，在這些虛妄之相中「妄所取」的執著，即是遍計性[chunk:11040]。世間萬物皆非真實，是「妄情之所執」，只是「隨分別有，體用無所在」[chunk:11041]。因此，諸法「無共無自性，體性皆非有，但是所分別」，這就是「遍計之自性」[chunk:11041]。二、 遍計性的生成與名言執著。經中詳細闡明了名、相、分別與遍計性的關係。經文指出「名從於相生，相從因緣起」，由於種種形相，眾生起於分別[chunk:10904][chunk:11054]。凡夫對種種形相、名句及文身等產生執著，因而「成於遍計性」[chunk:10904]。這種遍計性具體表現為「由彼彼名詮，以名彼彼法，於彼不可得」[chunk:11040]。一切世間法都不離名與色，若離開了能詮，所詮便不可得，這種能詮與所詮的虛妄關係，即是遍計性，經中亦直接將此遍計性稱為「世間」[chunk:11040]。三、 三自性與五法的對應。在論述三自性時，經中將其與五法（名、相、分別、正智、如如）緊密結合，明確指出：「名」即是「遍計性」，「相」是「依他起」，而「遠離於名相」則是「第一義」（即圓成實性）[chunk:11054]。此外，經中提到，雖然真如與理相應、能觀見諸法究竟圓成性，但此究竟圓成性亦會被「妄所計」[chunk:10904]。四、 獨特術語形式。在本經的譯語中，有其獨特的術語表達：1. 對於「妄想自性」（遍計所執性），經中統一使用「遍計性」[chunk:10904][chunk:11040][chunk:11054]或「遍計之自性」[chunk:11041]。2. 對於「圓成實性」，經中使用了多種稱呼，包括「究竟圓成性」[chunk:10904]、「具實」[chunk:11040]以及「第一義」[chunk:11054]。3. 對於唯識學的核心心識「阿賴耶識」，經中多稱為「藏識」[chunk:10904][chunk:11040][chunk:11041][chunk:11054]或「賴耶」[chunk:10904][chunk:11040][chunk:11041]。