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### 一、定义与核心要义在《解深密经》（唐玄奘译，T0676）中，“依他起相”作为唯识三性（遍计所执相、依他起相、圆成实相）之一，是理解唯识学说因果与现象界的核心概念。经中将“依他起相”明确定义为“一切法缘生自性” [chunk:10933]。这一自性遵循着佛教最基础的因缘生起规律，即“此有故彼有，此生故彼生” [chunk:10933]。在具体的流转现象中，它表现为“无明缘行，乃至招集纯大苦蕴”的十二有支因果链条 [chunk:10933]。在三相的相互关系中，依他起相扮演着承载与依托的关键角色。经中将其表述为“分别所行遍计所执相所依行相” [chunk:10969]。这意味着，有情在意识中所呈现的种种遍计所执的虚妄相状，必须依托依他起相这一缘生行相才能得以假名安立。经中特别强调，正是因为有依他起相和圆成实相的存在，遍计所执相才得以被设施与显现；若无此二相，遍计所执相则完全无从谈起 [chunk:10966]。 ### 二、主要阐述 #### 1. 依他起相与无自性性的关系世尊在《解深密经》中，基于依他起相的特质，设施了两种“无自性性”： - 生无自性性：由于依他起相是“依他缘力故有，非自然有”，它并非自己独立、自然地产生，因此被安立为“生无自性性” [chunk:10962, chunk:10969]。 - 一分胜义无自性性：在胜义的层面上，由于依他起相“非是清净所缘境界”，它不能直接作为清净智慧的所缘，因此它也被说为“胜义无自性性”的一分 [chunk:10962, chunk:10969]。 #### 2. 经典比喻为了让有情更好地理解依他起相的非真实性与依他性，经中使用了三个生动的比喻： - 眩翳众相喻：依他起相就如同患有眩翳眼病的人，其眼中所呈现出来的毛发、轮、蜂蝇，或者青、黄、赤、白等种种错乱的幻相。这些幻相虽有显现，但皆因病态眼力而起，并无真实自实体 [chunk:10933]。 - 清净颇胝迦宝喻：依他起相本身如同清净无瑕的颇胝迦宝（即水晶）。当这块水晶与青、赤、黄、绿等不同的染色相合时，就会相应地显现出帝青、琥珀、真金等色。在这个比喻中，水晶本身比喻“依他起相”，而外在的染色与邪执，则比喻在依他起相上所产生的“遍计所执相言说习气”与执著 [chunk:10933, chunk:10934]。 - 幻像喻：生无自性性（即依他起相）以及一分胜义无自性性，其本质就如同魔术师所变现的“幻像”一般，虽有显现却无实质 [chunk:10962]。 #### 3. 杂染、流转与解脱的枢纽依他起相是有情在生死中流转或走向还灭解脱的关键枢纽： - 杂染与流转：依他起相在性质上代表了“一切杂染相法” [chunk:10934]。有情因为愚痴，在依他起自性上产生增益，执著于遍计所执自性，从而产生言说熏习与执著。以此为因缘，又会产生当来世的依他起自性，导致有情在生死轮回中长时流转，受诸苦恼 [chunk:10963]。 - 断惑与解脱：相反，如果菩萨能够于依他起相上，如实了知遍计所执相的本质是“无相之法”，就能彻底断灭一切杂染相法，进而证得清净相法，即圆成实相 [chunk:10934]。 - 大乘总空性相：大乘佛教所宣说的“总空性相”，即是指在依他起相和圆成实相之中，毕竟远离一切品类的杂染与清净的遍计所执相，且于其中都无所得 [chunk:10989]。 - 对未熟有情的引导：对于那些尚未种植善根的有情，佛陀依“生无自性性”（即依他起相的缘生特质）为彼宣说诸法，令其了知一切缘生行法皆是无常、变坏之法，从而使其心生厌离，断恶修善 [chunk:10963]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《解深密经》（T0676）唐译本中，玄奘大师将此概念统一译为“依他起相”或“依他起自性” [chunk:10933, chunk:10963]。在论述其应用范围时，译本采用了高度系统化的唯识与阿毗达磨术语。例如，在阐释依他起相的普遍性时，经文指出其广泛存在于“色蕴”及“余蕴”（即五蕴）、“十二处”、“十二有支”、“四种食”、“六界、十八界”等法中 [chunk:10969]。这些法作为“分别所行遍计所执相所依行相”，其本质即是“依他起相” [chunk:10969]。此外，这一术语的应用还延伸至“苦谛”等四圣谛，以及“正定”等大乘修持法门中，表明一切缘生之法、修持之法在名言安立的背后，皆以依他起相为其实质依托 [chunk:10969, chunk:10970]。 ### 四、与相关概念的关系 - 与遍计所执相、圆成实相的关系：依他起相是遍计所执相的所依。正是因为有依他起相和圆成实相，遍计所执相才得以被设施 [chunk:10966]。若能于依他起相上如实了知遍计所执相（无相之法），就能断灭杂染，证得圆成实相 [chunk:10934]。 - 与无自性性的关系：依他起相对应“生无自性性”与“一分胜义无自性性” [chunk:10962, chunk:10969]。 - 与空性的关系：大乘的“总空性相”即是在依他起相和圆成实相中，毕竟远离遍计所执相，且于其中都无所得 [chunk:10989]。 ### 五、代表性原文引用 - “云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。” [chunk:10933] - “依他起相者，此是分别所行遍计所执相所依行相。” [chunk:10969] - “若诸菩萨于依他起相上，如实了知遍计所执相，即能断灭一切杂染相法，证得圆成实相。” [chunk:10934]

各经小结

T0676 · 經集部

在《T0676》（《解深密经》，唐玄奘译）中，“依他起相”作为唯识三性之一，得到了系统而深入的阐释。其核心论述、独特侧面及术语应用如下： ### 一、核心定义与术语表述经中将“依他起相”定义为“一切法缘生自性”，即遵循“此有故彼有，此生故彼生”的因缘生起规律，具体表现为“无明缘行，乃至招集纯大苦蕴”的因果链条 [chunk:10933]。在三相的关系中，依他起相被表述为“分别所行遍计所执相所依行相” [chunk:10969]，即它是遍计所执相得以假名安立的依托。经中强调，正是因为有依他起相和圆成实相的存在，遍计所执相才得以被设施 [chunk:10966]。 ### 二、依他起相与无自性性的关系世尊基于依他起相，设施了两种“无自性性”： 1. 生无自性性：依他起相是由“依他缘力故有，非自然有”，因此被称为“生无自性性” [chunk:10962, chunk:10969]。 2. 一分胜义无自性性：由于依他起相“非是清净所缘境界”，因此它也被说为“胜义无自性性”的一分 [chunk:10962, chunk:10969]。 ### 三、经典比喻经中使用了多个生动的比喻来阐明依他起相的特质： 1. 眩翳众相喻：依他起相如同眩翳患者眼中所呈现的毛发、轮、蜂蝇或青黄赤白等种种错乱幻相 [chunk:10933]。 2. 清净颇胝迦宝喻：依他起相本身如同清净的颇胝迦宝（水晶）。当水晶与青、赤、黄、绿等染色相合时，会显现出帝青、琥珀、真金等色。其中，水晶比喻“依他起相”，而染色与邪执则比喻依他起相上的“遍计所执相言说习气”与执著 [chunk:10933, chunk:10934]。 3. 幻像喻：生无自性性（依他起相）和一分胜义无自性性，其本质如同“幻像”般不实 [chunk:10962]。 ### 四、杂染、流转与解脱的枢纽依他起相在有情的流转与还灭中扮演着关键角色： 1. 杂染与流转：依他起相代表“一切杂染相法” [chunk:10934]。有情因在依他起自性上增益并执著遍计所执自性，导致言说熏习与执著，由此因缘产生当来世的依他起自性，从而在生死中长时流转，受诸苦恼 [chunk:10963]。 2. 断惑与解脱：若菩萨能于依他起相上，如实了知遍计所执相（即无相之法），就能断灭杂染相法，进而证得清净相法（圆成实相） [chunk:10934]。 3. 大乘总空性相：大乘的“总空性相”即是指在依他起相和圆成实相中，毕竟远离一切品类杂染与清净的遍计所执相，且于其中都无所得 [chunk:10989]。 4. 对未熟有情的引导：对于未种善根的有情，佛依“生无自性性”（依他起相）宣说诸法，令其了知一切缘生行无常、变坏，从而心生厌离，断恶修善 [chunk:10963]。 ### 五、术语应用范围经中强调，依他起相这一原理广泛应用于一切法。胜义生菩萨领解指出，在“色蕴”及“余蕴”（即五蕴）、“十二处”、“十二有支”、“四种食”、“六界、十八界”等分别所行遍计所执相所依行相中，其自身即是“依他起相” [chunk:10969]。同样，这一关系也适用于“苦谛”等圣谛，以及“正定”等修持法门 [chunk:10969, chunk:10970]。