魔波旬

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“魔波旬”这一概念主要围绕其对佛陀及修行者的嬈亂、其虚妄伪装的本质，以及修行者如何通过“念身”来防御其侵害展开论述。首先，魔波旬具有嬈亂佛陀与伪装欺骗的特性。经中记载，魔波旬会来到佛陀所处之处，意图进行“嬈亂”[chunk:2940]。此外，魔波旬还会进行虚妄的伪装，他本身“非是梵天，亦非梵天眷屬”，却自称“我是梵天”以图蒙蔽他人[chunk:3215]。然而，佛陀具有无上的智慧，能瞬间识破其伪装并直接指出其真实身份。魔波旬在被佛陀识破并点明“汝即是魔波旬”后，会产生“世尊知我，善逝見我”的觉知，从而陷入“愁憂”之中，并立刻“忽沒不現”[chunk:3215]。除了佛陀外，魔波旬也会与佛陀的弟子产生交涉，如尊者大目揵连曾以偈颂回答魔波旬[chunk:3703]。其次，经中详细阐述了魔波旬对修行者（沙门、梵志）的侵害机制，这完全取决于修行者是否修习“念身”（即身体的念住）。若沙门、梵志“不正立念身、遊行少心”，即处于“空無念身”的状态，魔波旬便会“伺求其便”，且“必能得也”[chunk:3267, chunk:3268, chunk:3269]。经中对此使用了三个生动的比喻：其一，如同空无一水的空瓶安放在地上，若有人持水来泻，瓶必受水[chunk:3267]；其二，如同力士将大重石掷入淖泥之中，泥必受石[chunk:3268]；其三，如同人求火时，以枯槁之木为母，用干燥之钻去钻，必能得火[chunk:3268, chunk:3269]。相反，若沙门、梵志“正立念身、遊行無量心”，即处于“不空有念身”的状态，魔波旬虽然同样会“伺求其便”，但“終不能得”[chunk:3268, chunk:3269]。经中同样以三个相反的比喻来论证：其一，如同装满水的瓶子，再向其中泻水则不受[chunk:3268]；其二，如同力士以轻毛球投掷平整的户扇，户扇不受毛球[chunk:3268]；其三，如同人以湿木为母、湿钻去钻，终不得火[chunk:3269]。这表明，坚固的念身修行能使修行者免受魔波旬的侵害。在术语使用上，本经始终以“魔波旬”称呼该魔王[chunk:2940, chunk:3215, chunk:3267, chunk:3268, chunk:3269, chunk:3703]；将修行者统称为“沙門、梵志”[chunk:3215, chunk:3267, chunk:3268, chunk:3269]；并将防御魔扰的核心修行方法称为“念身”或“修習念身”[chunk:3267, chunk:3268, chunk:3269]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，該概念主要被稱為「波旬」[chunk:5633]、「魔波旬」[chunk:10652]、「天魔波旬」[chunk:10647]及「惡魔波旬」[chunk:10655]。經典通過多個具體場景，詳細論述了魔波旬阻礙修行的種種手段、其運作機制，以及佛陀與弟子們應對魔擾的過程。首先，經典揭示了魔波旬伺機干擾修行的本質。魔波旬「常伺汝便」，專門窺伺修行者的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），企圖在修行者面對六境（色、聲、香、味、觸、法）時使其產生染著 [chunk:11224]。經中以「龜與野干」為喻：野干（狐類）飢餓尋食，守候在縮入殼中的龜旁，企圖等龜伸出頭足時予以捕食；魔波旬亦如野干般守候修行者。若修行者能如龜縮六體般「執持眼根律儀住」乃至意根律儀，魔波旬便「不得其便」[chunk:11224]。其次，魔波旬常直接對佛陀進行「嬈亂」[chunk:10655]。然而，每當魔波旬欲作嬈亂時，世尊皆能即時覺察其心意並說偈應對 [chunk:10655, 10660]。魔波旬一旦意識到「沙門瞿曇已知我心」（或「沙門已知我心」），便會感到「慚愧憂慼」或「內懷憂慼」，隨即「即沒不現」[chunk:10647, 10657, 10665]。佛陀亦宣告自己已解脫人天一切繩索，因已知悉波旬，波旬便自消滅 [chunk:10728]。此外，魔波旬的三個女兒（三天女）因志願不滿而回到其處，魔波旬說偈戲弄她們後亦即沒不現 [chunk:10709, 10711]。第三，魔波旬不僅干擾佛陀，也頻繁恐嚇與嬈亂諸多比丘尼（如阿臈毘、蘇摩、吉離舍瞿曇彌、優鉢羅色、尸羅、毘羅、毘闍耶、遮羅、優波遮羅、尸利沙遮羅等）[chunk:13103, 13138, 13161, 13196, 13238, 13267, 13324, 13396, 13434, 13468]。這些比丘尼在面對恐怖或干擾時，能通過思惟生起決定智慧，覺知「惡魔波旬欲作嬈亂」或「欲亂我耳」[chunk:13161, 13196, 13267, 13324, 13468]，並以偈頌回擊。魔波旬見心意已被比丘尼識破，同樣會「內懷憂慼」、「內懷憂悔」或「生大憂慼」而隱沒不現 [chunk:13103, 13138, 13202, 13269, 13326]。最後，經典指出魔波旬還能通過附體或加持他人來施加影響。例如，天魔波旬曾附於阿俱吒天子身上（「著阿俱吒天子」）並說偈 [chunk:18556]。世尊及時指出，該偈頌並非天子自心所說，而是「天魔波旬加其力故」[chunk:18558, 18562]，從而破除了魔波旬的隱秘干擾。此外，在法義論辯的層面上，經典提到若有人執著於「有我」，其所說之我實非真我，因此可知「波旬即自墮負處」[chunk:5633]。綜上所述，《T0099》中的魔波旬是一個以干擾、恐嚇修行者為樂，常窺伺六根漏洞的干擾者。但他能力有限，一旦修行者以智慧識破其心意，或嚴守根門，魔波旬便會憂戚退避，無功而返。

T0397 · 大集部

《T0397》（大集部，北涼曇無讖譯）中對「魔波旬」這一概念進行了豐富而多維度的描繪。經中不僅展現了他作為欲界魔王阻礙佛法的種種「魔業」，還詳細敘述了他被調伏、懺悔以及其眷屬背離的過程。 ### 一、 核心定義與術語形式 在本經中，「魔波旬」常被稱為「魔波旬」[chunk:12204]、「天魔波旬」[chunk:12684]、「魔王波旬」[chunk:14984]或簡稱「波旬」[chunk:12204]、「魔王」[chunk:12759]。 波旬與「四魔」概念緊密相關。經中將四魔明確表述為：陰魔、煩惱魔、死魔、天魔 [chunk:12135]。波旬作為天魔之首，其核心恐懼在於眾生若修持佛法（如觀法如幻、見空相、修道、見寂靜涅槃等），便能破壞這四魔，從而導致其欲界眷屬流失、「我界則空」[chunk:12759, 12837]。 ### 二、 魔波旬的阻礙行徑（魔業） 經中詳細披露了魔波旬及其黨羽阻礙佛法的具體手段： 1. 阻礙成道與視佛法為幻術：波旬曾率領三萬六千億眾至菩提樹下企圖阻礙釋尊成道，卻無法移動金剛座分毫。他將佛陀的慈悲、戒定慧及神通力量貶稱為「大幻術」或「無相幻術」[chunk:12759, 12837]。 2. 挑唆與毒害：波旬與其麾下的「戒依止大魔軍主」企圖利用惡龍來加害佛陀。當軍眾因佛力而無法動彈時，波旬與戒依止甚至在龍宮內化現蚊虻、蠅蛆、毒蟲、死屍及人糞等臭穢之物，以此激怒龍王，企圖借龍王之瞋恨心毀壞佛身 [chunk:14352]。 3. 廣作惱亂：帝釋天指出，波旬的魔業本質是令一切眾生退失善知識、留難種種波羅蜜（如檀波羅蜜至般若波羅蜜）、退失天人善道，從而增長三惡道與生死苦海 [chunk:14984]。 ### 三、 魔波旬的受挫、被縛與懺悔 儘管波旬極力阻撓，但在佛陀與菩薩的威德下，他屢屢受挫並產生極大的恐怖： 1. 神力禁錮與聽法：波旬在說法會上曾被「五繫縛」所困，試圖逃回欲界卻反覆被縛（至第七次），在動彈不得的情況下，不得不至心聽法 [chunk:12856]。 2. 憂愁與發露懺悔：當聽聞佛陀宣說未來世中破法、謗經之人的可畏報應時，波旬因自己常在佛法中作「無量諸留難事」而深感憂愁惶恐。在虛空藏菩薩的勸導下，他向佛陀五體投地，流淚痛哭，誠心懺悔 [chunk:12684]。 3. 他土教化與發菩提心：在另一段敘述中，釋尊為了壞其魔業，以神力將波旬安置於他方淨土。波旬在面臨四方障礙、求退無路時，向海慧菩薩求哀懺悔，並被移送至彼佛世界。在彼土菩薩的勸導下，波旬最終發起了阿耨多羅三藐三菩提心 [chunk:12204]。然而在娑婆世界的某些場景中，波旬仍表現出頑固的一面，宣稱自己「無一念心發阿耨多羅三藐三菩提心」，拒絕歸依三寶 [chunk:13129]。 ### 四、 眷屬的背離與諸天的慈愍勸諫 波旬的倒行逆施導致了他最終的孤立： 1. 魔婇女的歸依：波旬的五百婇女（包括名為「電光」的婇女）在聽聞佛陀功德後，主動前往佛所供養，並在佛前獲得了「不失菩提心定」 [chunk:12759]。 2. 諸魔王的唾棄：百億魔王最終看清了波旬的惡行，紛紛表示要「遠棄魔波旬」，斥其為「弊波旬」，並轉而請求護持、增長佛陀的正法 [chunk:15342, 15344]。 3. 諸天慈心勸導：在法會上，火光帝釋、大梵天王、四天王以及諸菩薩，皆以慈心眼視魔王波旬，勸諫他應於三寶中生信敬心，以免未來長夜受大損失、墮諸惡道。波旬在眾多慈悲目光的注視下，最終起立禮佛 [chunk:14984]。