沙門瞿曇

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，「沙門瞿曇」是外道、梵志及居士等對釋迦牟尼佛的普遍稱呼。經文通過多個側面展現了當時世人對「沙門瞿曇」的認知、其說法的特點以及其獨特的身體特徵。 一、 身份認知與名聲 經中記載，不論是羇舍子的伽藍人，還是彌薩羅的梵志與居士，皆聽聞「沙門瞿曇釋種子捨釋宗族，出家學道」的事跡[chunk:2468, chunk:4202]。在他們口中，「沙門瞿曇」具有極大的名望，其「大名稱，周聞十方」[chunk:2468, chunk:4202]。當外道或居士與佛陀直接對話時，常直呼其名號為「瞿曇」[chunk:2468]。 二、 獨特的術語與尊稱 本經在描述「沙門瞿曇」的成就時，使用了一套特定且具譯經時代特色的十號術語。經中稱「沙門瞿曇」為：「如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐」[chunk:2468, chunk:4202]。 其中值得注意的獨特譯名包括： - 以「無所著」指代阿羅漢（應供）； - 以「等正覺」指代正遍知； - 以「明行成為」指代明行足； - 以「道法御」指代調御丈夫； - 以「眾祐」指代薄伽梵（世尊）。 此外，經中描述其在世間「自知自覺，自作證成就遊」[chunk:2468, chunk:4202]。 三、 說法特點 經中指出，沙門瞿曇所宣說之法具有極高的品質，其特點是「有義有文，具足清淨，顯現梵行」[chunk:2468, chunk:4202]。在具體表述上，不同章節有細微的詞彙差異： - 在羇舍子村時，其說法被形容為「初善、中善、竟亦善」[chunk:2468]； - 在彌薩羅國時，則被形容為「初妙、中妙、竟亦妙」[chunk:4202]。 凡是能見到並敬重、禮拜、供養承事沙門瞿曇的人，皆被認為能「快得善利」[chunk:2468, chunk:4202]。 四、 身體特徵（大人之相） 經中還詳細記載了沙門瞿曇異於常人的身體特徵，並稱之為「大人之相」[chunk:4198]。這些特徵包括： 1. 手足極妙，柔弱如兜羅華。 2. 肌皮軟細，塵水不著。 3. 身毛獨特，一一孔生一毛，色若紺青，如螺右旋。 4. 鹿󰈷腸，猶如鹿王。 5. 陰馬藏，猶良馬王。 6. 身形圓好，猶尼拘類樹，上下圓相稱。 7. 身不阿曲，平立伸手可摩其膝。 8. 身呈黃金色，如紫磨金。 9. 身七處滿（兩手、兩足、兩肩及項）。 10. 上身大如師子，且具師子頰車。 11. 脊背平直，兩肩上連，通頸平滿。 12. 具四十齒，牙齒不踈、齒白，且「齒通味第一味」。 13. 梵音可愛，其聲猶如迦羅毘伽鳥[chunk:4198]。 綜上所述，本經中的「沙門瞿曇」不僅是一位捨棄宗族出家、名震十方的修行者，更是一位具足「大人之相」、說法圓滿、擁有獨特尊稱（如「無所著」、「眾祐」）的等正覺者。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「沙門瞿曇」或簡稱為「瞿曇」，是外道出家、婆羅門以及魔波旬等群體對釋迦牟尼佛的普遍稱呼。該經通過多個具體場景，展現了不同背景的外道在面對佛陀時使用這一稱呼的語境與心態。 首先，婆羅門群體常以「沙門瞿曇」或「瞿曇」來稱呼佛陀。例如，有年邁的婆羅門在看見世尊乞食時，心中將自己與「沙門瞿曇」進行對比，認為彼此同樣是攝杖持鉢、家家乞食，因而「我與瞿曇俱是比丘」[chunk:5265]。另有婆羅門直接以「瞿曇」稱呼佛陀，並向其詰問「佛」這一名號的由來，探討其是父母所制還是婆羅門所制[chunk:5291]。此外，亦有持敵對態度的婆羅門（如健罵婆羅豆婆遮）在對世尊進行粗惡罵詈後，挑釁地問道「瞿曇伏耶？」[chunk:11174]。 其次，其他外道出家修行者在與佛陀對話或心念中，也廣泛使用這一稱呼。外道舍羅步的梵行弟子曾勸導其師，應當向「沙門瞿曇」陳述自己的知見[chunk:8359]。商主外道出家在得知佛陀知其心念後，心中默念「沙門瞿曇知我心念」，並進而請求在「沙門瞿曇正法、律中」修行梵行、出家受具足戒[chunk:9026]。外道出家須跋陀羅在向佛陀請教關於富蘭那迦葉等六師的宗派學說時，亦是以「瞿曇」來稱呼佛陀[chunk:9050]。 再者，魔波旬在與佛陀的交鋒中，其心念活動亦統一使用「沙門瞿曇」這一稱呼。每當魔波旬（或天魔波旬、惡魔波旬）企圖干擾而其心念被佛陀識破時，皆會產生「沙門瞿曇已知我心」的想法，隨後心懷慚愧或憂慼而隱沒不現[chunk:10647, chunk:10652, chunk:10665, chunk:10668, chunk:10673, chunk:10719, chunk:10724, chunk:10734, chunk:10737, chunk:10754]。 最後，經中的偈頌對「沙門瞿曇」的特質進行了高度讚歎。偈頌將「沙門瞿曇」尊稱為「人中師子」[chunk:18010]與「士夫分陀利」[chunk:18014]，並特別強調其在面對身體的極大苦痛時，能夠「堪忍自安」、「行捨心」，始終保持「正智正念住」而「無所退減」[chunk:18010, chunk:18014]。 綜上所述，《T0099》中「沙門瞿曇」這一概念主要作為外道及魔眾對佛陀的稱呼，反映了當時社會各界修行者對佛陀身世背景（瞿曇族）的認知，同時經中也通過偈頌將這一稱呼轉化為對佛陀超凡忍力與智慧的讚歎。