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一、定义与核心要义 在《大般涅槃经》等涅槃部经典中，「常住法」是一个至关重要的核心概念。它指的是超越世间一切有为、生灭、变易相的究竟真理与根本存在。常住法具有恒常不变、无生无灭、非因缘所生的特质。在经典的阐释中，常住法并非一个抽象的哲学孤立概念，而是具体且深刻地指向如来之身、涅槃境界、众生本具的佛性以及佛法僧三宝的本源 [chunk:8223, chunk:8248, chunk:8250, chunk:9114]。修行者通过认识并契入常住法，得以超越世间无常的痛苦，证得究竟的解脱。 二、主要阐述 《大般涅槃经》从多个维度对「常住法」进行了系统而深入的阐述： 1. 如来之身的常住性：经典明确指出，如来即是「常住法」、「不变易法」与「无为之法」，不应将如来等同于世间有为的诸行 [chunk:8223, chunk:8248]。世间凡夫往往将如来等同于有为、生灭的诸行，但实际上，如来之身是「变化身」，而非需要杂食维系的血肉之躯 [chunk:8248, chunk:8677, chunk:8849]。如来在世间示现入涅槃，仅仅是度化众生的方便示现，其如来之性实则永不磨灭，既没有实质的生，也没有实质的死，是恒常不动的 [chunk:8248, chunk:8677, chunk:8849]。因此，经典极力劝导修行者，应当将心念系于「佛是常住」这二字之上，以此作为核心的修持 [chunk:8250]。 2. 真常与假常的辨析：为了防止修行者产生误解，经典严格区分了「真常」与世间外道所执著的「假常」。世间的外道与凡夫，往往误以为梵天、自在天、我、性或者微尘等是恒常不变的。然而，这些事物皆是从因缘和合而生，其本质仍然属于无常的范畴；唯有如来才是真正意义上的常住法 [chunk:8248, chunk:8250, chunk:9114]。 3. 涅槃的常住本质：针对当时关于「涅槃是否如同火灭、空无所有而属于无常」的普遍质疑，经典进行了深刻的辩证。凡夫虽然能暂时灭除烦恼，但因未断根本，烦恼还会复生，因此是无常的；而如来断尽一切烦恼，达到「毕竟清凉」的境界，烦恼的炽火永不再生，这种「永毕竟」与「灭尽诸相、无有遗余」的寂灭状态，才是真正的「常住」 [chunk:8673]。涅槃之体并不是「本无今有」的创生之物，而是「性相常住」的本来存在。无论佛陀是否出世，涅槃都本自存在，只因众生被无明烦恼遮蔽而无法得见，如同暗室中的宝井，必须借助智慧之灯的照亮，方能显现其本来面目 [chunk:9375]。 4. 佛性与三宝的常住：经典将「常」与「佛性」、「无为」及「三宝」紧密结合。佛性具有无生无灭、无去无来的特质，不为阴界入所摄，因此被称为「常」；修行者若能「晓了自身有佛性」，这本身即是常 [chunk:8842, chunk:9114]。经典甚至建立了一套等同关系：虚空即是佛性，佛性即是如来，如来即是无为，无为即是常，常即是法，法即是僧 [chunk:9114]。因此，佛、法、僧三宝在本质上是一体的，皆是无常想、无变异想的常住之法，修行者应当对三宝作「常想」 [chunk:8250]。 三、不同部类与译本的表述差异 在《大般涅槃经》（T0374）中，对于常住思想的建构使用了一系列独特的术语。这些术语在不同的语境或译本中存在着细微而重要的表述差异： 1. 在指代恒常不变的终极实在时，经中交替使用「常住法」、「不变易法」与「无为之法」 [chunk:8223, chunk:8248]。 2. 在描述佛性与物质、精神现象的关系时，本经使用了「非阴界入所摄」的表述 [chunk:9114]。这里的「阴界入」即是指五阴（五蕴）、十八界、十二入（十二处）。在其他大乘经典或不同的译本中，这一概念通常被翻译为「蕴界处」或「五蕴」，但其指向佛性超越世间一切现象分类的实质是一致的。 3. 在阐释涅槃的寂灭状态时，本经采用了「毕竟清凉」这一极具文学与宗教体验色彩的词汇，来表达烦恼永不再生的状态 [chunk:8673]；同时，用「非本无今有」与「性相常住」来强调涅槃的本源性与先在性 [chunk:9375]。 4. 在修行实践的指导上，本经特别提炼出「佛是常住」这四个字（或「常住」二字）作为观修的核心对象，这与早期佛教偏重观「无常」的修行方法形成了鲜明的对比 [chunk:8250]。 四、与相关概念的关系 1. 与「无常」的关系：无常是世间有为法的特征，而常住法则是无为法的特征。外道所执的梵天、我等皆属因缘生法，本质是无常；唯有如来与涅槃超越了因缘，是真正的常住 [chunk:8248, chunk:8250, chunk:9114]。 2. 与「佛性」的关系：佛性是众生得以成佛的内在依据，它无生无灭、无去无来，非阴界入所摄，因此佛性即是常 [chunk:8842, chunk:9114]。晓了自身有佛性，即是契入常住 [chunk:8842]。 3. 与「虚空」及「无为」的关系：经中将虚空、佛性、如来、无为、常、法、僧等同起来。虚空无碍、无所不在，以此比喻佛性与如来的常住与无为特质 [chunk:9114]。 4. 与「三宝」的关系：佛、法、僧三宝并非世间生灭的现象，其本性是无变异、无常想的常住之法，修行者应视三宝为一体之常住 [chunk:8250, chunk:9114]。 五、代表性原文引用 1. 关于如来即是常住法：「如来者，即是常住法、不变易法、无为之法。」 [chunk:8223, chunk:8248] 2. 关于修习佛是常住：「修行者应当系心，修习『佛是常住』二字。」 [chunk:8250] 3. 关于涅槃的毕竟清凉与性相常住：「如来断尽烦恼毕竟清凉，烦恼炽火永不再生，是名常住。」 [chunk:8673]；「涅槃之体非本无今有，而是性相常住。」 [chunk:9375] 4. 关于佛性与虚空的等同：「虚空即是佛性，佛性即是如来，如来即是无为，无为即是常。」 [chunk:9114]

各经小结

T0374 · 涅槃部

在本部經典中，「常住法」被闡釋為恆常不變、無生無滅的究竟真理，其核心指向如來、涅槃、佛性以及三寶的本質。首先，經典明確指出如來即是「常住法」、「不變易法」與「無為之法」，不應將如來等同於世間有為的諸行 [chunk:8223, chunk:8248]。如來之身是「變化身」而非雜食之身，其示現入涅槃只是為了度化眾生的方便，如來性實不永滅，亦無實質的生與死，因此是常住不變的 [chunk:8248, chunk:8677, chunk:8849]。經典更要求修行者應當繫心修習「佛是常住」這二字 [chunk:8250]。其次，經典區分了「真常」與世間外道所執之「假常」。外道與凡夫誤以為梵天、自在天、我、性或微塵是常，但這些皆從因緣生，本質上仍是無常；唯有如來才是真正的常住法 [chunk:8248, chunk:8250, chunk:9114]。再者，針對「涅槃是否如同火滅、空無所有而屬無常」的質疑，經典進行了深刻的辯證。凡夫滅除煩惱後還會復生，故是無常；而如來斷盡煩惱後「畢竟清涼」，煩惱熾火永不再生，這種「永畢竟」與「滅盡諸相、無有遺餘」的狀態才是真正的「常住」 [chunk:8673]。涅槃之體並非「本無今有」，而是「性相常住」，不論佛出世與否都本自存在，只因眾生被煩惱遮蔽而不見，如同暗室中的寶井，經智慧之燈照亮方能顯現 [chunk:9375]。此外，經典將「常」與「佛性」、「無為」及「三寶」緊密結合。佛性無生無滅、無去無來，非陰界入所攝，故名為常；而「曉了自身有佛性」即是常 [chunk:8842, chunk:9114]。經典建立了一套等同關係：虛空即是佛性，佛性即是如來，如來即是無為，無為即是常，常即是法，法即是僧 [chunk:9114]。因此，佛、法、僧三寶皆是無常想、無變異想的常住之法，修行者應對此三法作「常想」 [chunk:8250]。在術語方面，本經使用「常住法」、「不變易法」、「無為之法」、「法性」、「佛性」、「變化身」、「畢慶清涼」、「非本無今有」等獨特詞彙來建構其常住思想，並以「佛是常住」作為核心修持對象 [chunk:8223, chunk:8250, chunk:8673, chunk:9375]。