常住

nityasthita

恒常安住而不变灭。机器生成

类型见地难度深研谛层跨度四 · 离言空性共学初判 · 随使用进化

初立层=究竟第四重，单层但有正面冲突的宗派分歧，故必填：〔真常／涅槃经镜头：法身常住不变灭，是离言究竟之德，「常住」为最高褒义〕〔阿含／中观镜头：「恒常安住不变灭」正是第一、二重所破的常见（sassatavāda），「常住」为所破的负面标目〕。同一词在两系一褒一贬，取义方向相反，并列不裁；解读层须按镜头分版输出。

当代解读机器生成

这个概念在说什么

在现代人的认知结构里，「永恒」往往带有强烈的时间延伸感——它是从过去延伸到未来的极长岁月，或者是某种不死不灭的物质实体。然而，佛教所说的「常住」（梵语：nitya-sthita），并非指某种在时间洪流中无限延续的「实体」，而是指超越生灭变异、永恒不灭的终极实在状态。

要真正理解「常住」，必须把它放在整个佛教解脱道的演进脉络中来考察。佛教对「常住」的阐释，经历了从「破除虚妄执着（破）」到「显发终极实在（立）」的深广展开：

1. 否定有为法的常住性（阿含时期的「破」）

在早期佛教《杂阿含经》中，「常住」最常以否定句式出现。生命的存在形式（即「五阴」：色、受、想、行、识）绝非「常住百歲」之法 [5103]。 * 色阴（物质与肉身）：四大造色，处在不断的新陈代谢与衰亡中； * 受阴（情绪与感受）：苦受、乐受、不苦不乐受，随顺触缘，瞬间生灭； * 想阴（感知与取相识别）：对外境的标贴与认知，时刻随境而转； * 行阴（意志造作与心理趋向）：推动行为的思心所，如水流般连续不断却无一刻停息； * 识阴（明了觉知）：随根境相对而生起，亦无常定。

这五阴处于「异生、异灭」的变异之中 [5103]。早期佛教强调「诸行无常」，正是要破除凡夫将世俗身心、天界寿命（如梵天自以为「自在而常住」、「长存」）误认为是永恒实体的妄执 [13009]。

2. 涅槃与内心的寂静不动（从「无常」转向「常」）

当世俗有为法的无常被彻底洞察，烦恼火焰熄灭，便显现出涅槃的终极寂灭。正如《杂阿含经》偈颂所云：「如薪尽火灭，毕竟得常住。」 [7145] 这里的常住，指的是超越生死流转、不再生灭变异的无为境界。

同时，它也喻指觉悟者内心的寂静不动。《杂阿含经》中记录了央瞿利摩罗追赶佛陀的故事：央瞿利摩罗一边追赶一边大喊「住！住！」（停下！），佛陀虽然脚步不停，却回答：「我常住耳，汝自不住！」 [10608] 央瞿利摩罗大惑不解：明明你在快速行走，怎么说自己「常住」？佛陀道破了其中的双关——佛陀的内心早已安住于解脱寂静，不再随嗔恨与妄想流转（常住）；而凡夫即使身体停下来，内心却被贪嗔痴驱动，处于无休止的妄动与颠沛之中（不住） [10608, 10609]。

3. 如来法身与佛性的绝对常住（大乘涅槃经的「立」）

到了大乘《大般涅槃经》，「常住」从对无常的否定，升华为对终极解脱境界的正面彰显。经中指出，如来即是「常住法、不变易法」 [8248]。

* 法身无生：如来的肉身示现入灭，并非生命的终结，如同树木随季节枯荣、毒蛇蜕皮，其法身实性真实无变 [8248, 8851]。 * 月亮之喻：经典以「月亮」为喻——月亮本身永远是圆满的（性相常住），众生所看到的月缺月圆（生灭入灭），只是受限于视角（众生机感）的方便示现 [8851]。 * 佛性无为：佛性非因所作，属于「无为法」，非「本无今有」，而是本来常住，只是被烦恼客尘所覆盖 [9114, 9375]。一旦断除烦恼，便能显发其「常、乐、我、净」的本性 [9580]。

在教法层面上，《大般涅槃经》将过去为声闻弟子所讲的「无常」偈颂称为方便的「半字」教法；而明示「如来常存，无有变易」的大乘了义教法，则被称为圆满的「毘伽罗论」 [8743]。

``` 【世俗有为法】【终极无为法】 (色、受、想、行、识) (涅槃 / 佛性 / 法身) │ │ ▼ ▼ 「异生、异灭」「性相常住」 (变异、无常) (超越生灭、不生不灭) │ │ └───────► 破除妄执，显发本性 ──────┘ ```

生活里的走查

为了避免将「常住」抽象化为高深玄妙的哲学名词，我们可以通过当代人每天都在经历的典型场景——深夜加班与刷手机时的情绪起伏，来逐层映射五阴的无常变异，并体会何为「内心常住」。

场景：深夜加班与随后的手机焦虑

假设你今晚在公司加班到深夜，项目突发状况，随后你疲惫地坐在出租车上刷手机，情绪与思维经历了一场剧烈变动：

1. 映射「色阴」（物质与身体）： * *体验*：坐姿久了导致的腰酸背痛、眼睛干涩、疲惫的肉身。 * *大众易错点*：人们常说「我的身体垮了」或者「我要锻炼出一个永葆青春的身体」，误以为肉身是一个可以被长期固定、掌控的实体。实际上，身体细胞时刻在衰老、死亡与代谢，处于无常变异中，非「常住」之法 [5103]。 2. 映射「受阴」（情绪与领纳）： * *体验*：看到工作群里的批评，瞬间升起一股「闷压感」（苦受）；刷到搞笑视频，瞬间感到「轻松」（乐受）；看到一条普通新闻，内心「无感」（不苦不乐受）。 * *大众易错点*：误以为「我很沮丧」或「我很快乐」是一种持久的状态。其实这些感受随顺外界刺激（触缘）瞬间生起、瞬间消逝，无一具备常住性 [5103]。 3. 映射「想阴」（取相与识别）： * *体验*：看到主管发来的一句话，脑海中立刻勾勒出「他讨厌我」、「他在针对我」的标签与解读。 * *大众易错点*：把自己的认知标贴当成了客观事实，甚至说「我这个人就是想得多」。这种对外境的认知识别（想阴）完全是主观构建的，随着信息的更新随时在变，绝非常住 [5103]。 4. 映射「行阴」（意志造作）： * *体验*：内心升起「明天就离职」的冲动，紧接着又升起「为了房贷必须忍耐」的决心，随后又变成「去买杯奶茶犒劳自己」的意图。 * *大众易错点*：以为存在一个固定不变的「意志」在支配自己。事实上，这些心理趋向与意志造作（行阴）如流水般不断交替，前念灭、后念生，极具变易性 [5103]。 5. 映射「识阴」（明了觉知）： * *体验*：眼识注意到路边的灯光，耳识听到车内的广播，意识在盘算明天的日程。 * *大众易错点*：把这个能觉知一切的「心识」当成永恒不灭的「灵魂/主宰」。然而世俗的心识亦是依止根境条件生灭的，属于五阴之一 [5103]。

破局：从「汝自不住」到体验「常住」

在这一连串的交织中，当代人的典型状态就是「汝自不住」：虽然身体坐在出租车后排一动不动，内心却被五阴的生灭变异（失落、愤怒、焦虑、冲动）死死绑架，狂乱运转 [10608, 10609]。

而「常住」的觉照在此刻是如何发生的？当你在某一瞬间突然意识到：「身体的疲惫（色）、情绪的沮丧（受）、主观的解读（想）、冲动的念头（行），都只是如云雾般生灭交替的现象。」你不再试图去控制或抓住任何一个念头，内心的觉知跳出了对五阴现象的死板认同。

此时，那个不随焦虑而升起、不随疲惫而熄灭、寂静不动、清清明明观照着一切变幻的觉性状态，就是「常住」在当下的生动写照。

当代人为什么需要它

当代生活被高度的「速度主义」与「确定性焦虑」所塑造。算法推荐、绩效考核、社交媒体的即时反馈，迫使人们的注意力处于极高频次的撕裂与重构之中。现代人在精神层面普遍面临两大困境，而「常住」的智慧恰好提供了深刻的解药：

1. 解构对「虚妄常住」的执着，缓解控制焦虑

当代人常陷入一种矛盾：一方面生活在剧烈的无常中，另一方面却强行追求世俗现象的「永恒」——企图维持不变的容貌、永不衰退的感情、绝对稳定的工作、永久攀升的资产。当这些有为法发生变异时，崩溃便随之而来。

「常住」的概念首先打碎了这种幻觉：世间一切有为法（五阴、名利、关系）本质上都是「异生、异灭」的 [5103]。认清这一点，并非令人消极悲观，而是帮助我们放下对世俗现象过度的控制欲，不再逼迫无常的事物去扮演「永恒」。

2. 建立内心的「安稳锚点」，抵御时代飘零感

如果佛教只讲「无常」，生命可能会陷入虚无主义。大乘佛教系统性地阐发「常住」，正是为了在无常的荒原中为生命建立终极的安稳锚点。

现代神经科学与认知心理学在研究「自我」时发现，大脑并没有一个固定的「自我实体」（这与佛教否定五阴有常相呼应）。但这往往引发当代人的存在主义危机：如果一切都在变，我是谁？我的存在有何意义？

「常住」的智慧回答了这个问题：变易的是现象（五阴），不灭的是本性（佛性、法性） [8250, 9114]。 就像无论海面上风浪多么剧烈，深海底部始终保持着寂静；无论天空中的云层如何聚散发怒，天空本身从未被污染或破坏。

在算法生活将人的注意力切割得支离破碎的今天，「常住」提醒我们：在纷乱的念头与情绪背后，存在着一个不生不灭、本自具足的觉性空间。你不必去外面寻找永恒，你本具的觉性即是常住 [8842, 9375]。

常见误读与澄清

误读一：把「常住」理解为某种实体化的「灵魂」或「灵魂永生」

* 澄清：很多人听到「常住不灭」、「佛性常存」，容易将其等同于西方哲学中的「实体（Substance）」或民间信仰中不死的「灵魂（Soul/Atman）」。 * 辨析：佛教的「常住」是无为法，是超越了生灭、界限、时空的寂灭与觉性状态，并非一个占有空间、具有形状、可以被抓取的「物质或灵魂实体」 [9114, 9384]。《大般涅槃经》明确指出，如来常住「非有为、亦非无为，无生无性，遍一切处」 [9384]，它是对终极实相的描述，而非建立一个新的神格或实体执着 [8248, 8250]。

误读二：认为「常住」与「无常」是完全割裂、相互否定打架的概念

* 澄清：有人觉得，早期佛教讲「无常」，大乘佛教讲「常住」，两者是不是互相矛盾？ * 辨析：这两者是解脱道上不同阶段的施教策略（即「半字」与「毘伽罗论」的对应） [8743]。 * 「无常」是破：针对凡夫把有为法（五阴）误以为常的颠倒执着，破除其对世俗现象的贪爱 [5103]； * 「常住」是立：当烦恼与执着被彻底破除后，所显发出来的终极境界（涅槃/法性）自然是常住不灭的 [7145, 8250]。无常指的是现象界（有为法），常住指的是实相界（无为法），两者相辅相成，并非在同一层面上打架 [9114, 9384]。

误读三：借用科学概念（如「能量守恒」或「量子纠缠」）来解释「常住」

* 澄清：当代常有人试图用物理学中的「能量守恒定律」（能量既不会凭空产生也不会凭空消失，所以是常住）来证明佛法的「常住」。 * 辨析：这种类比混淆了物理现象与终极解脱。物理学中的「能量」依然属于有为法（处于形态转化、熵增与时空演化中），其本质仍属于色阴或物质世界的变易范畴。而佛教所说的「常住」，是指超越了因缘造作、无生无灭的无为境界（如来法身、涅槃） [8248, 9114]。现代科学的发展（如量子力学、脑科学）虽然在一定程度上打破了传统机械唯物主义的硬实体观，为理解「非固定实体」提供了当代语境，但科学研究依然建立在可测量、可观察的唯生灭现象界（有为法）之上，其局限性在于无法直接证实或替代超越生灭的终极无为实相（常住）。不得将科学类比简单等同于佛法的终极解脱。

经典条目机器生成

一、定义与核心要义「常住」（梵语：nitya-sthita）在佛教经典中指超越生灭、变异，永恒不改、不生不灭的终极实在状态。在阿含部经典中，常住主要用于否定世俗有为法的实在性，并作为涅槃寂灭状态的终极描述，或喻指佛陀内心的寂静不动；而在大乘涅槃部经典中，常住则被系统性地阐释为如来法身、法性、佛性及三宝的根本属性，代表着超越世俗无常的「常乐我净」之境界。二、主要阐述在不同的经典部类中，「常住」这一概念从否定与肯定两个维度得到了多角度的阐述。首先，是否定世俗有为法的常住性。在《雜阿含經》中，佛陀明确否定了世俗五阴（色、受、想、行、识）具有常住的可能性。通过与婆罗门的问答，佛陀指出五阴并非「常住百歲」之法，而是处于「异生、异灭」的不断变异与生灭之中。这表明在世俗有为法的层面上，一切皆是无常，绝无常住之实体。其次，是涅槃与佛陀内心的常住。《雜阿含經》将「常住」作为涅槃终极状态的描述。在佛陀入灭的偈颂中，涅槃被形容为「如薪盡火滅，畢竟得常住」，即超越了生死流转的彻底寂灭。此外，经中还通过佛陀与央瞿利摩罗的对话，以「常住」喻指佛陀内心的寂静。当央瞿利摩罗追赶佛陀并呼喊「住！住！」时，佛陀虽在行走却答以「我常住耳，汝自不住」，以此双关语表明佛陀内心安住于解脱寂静、不再随烦恼流转，而凡夫虽身体停下，内心却因无明而动荡「不住」。再次，是如来法身与佛性的常住不灭。在《大般涅槃經》中，「常住」得到了更为系统和绝对化的阐释。经中指出，如来即是「常住法、不變易法」。如来的法身是无生身，其示现舍身入涅槃只是度化众生的方便，如同毒蛇蜕皮或树木随季节枯荣，其实性真实无变、永无破坏。经中以「月亮」为喻，说明如来实性如月体常圆，众生所见的生灭、亏损只是方便示现的异相。此外，《大般涅槃經》将「常住」与「法性」、「佛性」及「涅槃」等同。涅槃即是诸佛之法性，法性无有灭尽，因此如来常住不变。佛性无生无灭、非因所作，属于「无为法」，因而不名为因生法，而名之为常。众生若能晓了自身拥有佛性，即是「常」。涅槃之体并非「本无今有」，而是「性相常住」，只是因众生烦恼覆盖而不见，一旦断除烦恼便能得见其常乐我净的本体。最后，是对三宝的常住认知与修持。《大般涅槃經》强调，修行者应当对「佛、法、僧」三宝作「常想」，无有异想或无常想。若不识三宝常存，则被形容为「脣口乾焦」或「生盲」；而了知如来常住者，虽仅具肉眼，亦被称作「天眼」。三、不同部类与译本的表述差异在不同的经典与部类中，对于「常住」及相关概念的用词和表述存在显著差异。第一，五阴与五蕴的译法差异。在《雜阿含經》（《雜阿含經》）中，指代生命构成要素的术语使用的是「五陰」（如「色」、「受、想、行、識」），而在其他大乘经典译本中常写作「五蘊」。第二，常住与长存的用法差异。在《雜阿含經》中，描述梵天等天界众生对自身存在的虚妄执着时，使用了「自在而常住」与「長存」；而在《大般涅槃經》中，则用「常存」来正面明示如来的真实状态，如「如來常存，無有變易」，并以此与凡夫所执着的梵天、自在天等虚妄之「常」进行对比。第三，半字与毘伽罗论的教法对比。在教法层面上，《大般涅槃經》将过去为声闻弟子所说的无常偈颂定义为「半字」教法，而将明示「如來常存，無有變易」的大乘了义教法称为「毘伽羅論」。四、与相关概念的关系第一，与「无常」的关系。在《雜阿含經》中，五阴的「异生、异灭」与「常住」相对立，展现了有为法的无常本质。而在《大般涅槃經》中，无常教法被视为引导声闻的方便「半字」教法，而如来常住才是终极的「毘伽罗论」。第二，与「涅槃」及「常乐我净」的关系。《雜阿含經》中以「畢竟得常住」来形容涅槃的寂灭。《大般涅槃經》则进一步将「常」与「乐、我、净」并列，作为大涅槃与如来终极状态的定义，指出「常樂我淨即是如來」。第三，与「有为、无为」的关系。《大般涅槃經》指出，佛性非因所作，属于「無為法」，故名之为常；同时又指出如来非有为、亦非无为，因其无生无性、遍一切处、三世不摄，故名之为常。五、代表性原文引用1. 《雜阿含經》：「色為常住百歲，為異生、異滅？受、想、行、識為常住百歲，為異生、異滅？」 2. 《雜阿含經》：「於有得寂滅，大悲入涅槃。如薪盡火滅，畢竟得常住。」 3. 《雜阿含經》：「佛告央瞿利摩羅：『我常住耳，汝自不住！』」 4. 《大般涅槃經》：「如來即是常住法、不變易法。」 5. 《大般涅槃經》：「我昔為諸聲聞說無常偈……今於此中演說毘伽羅論，明示如來常存，無有變易。」 6. 《大般涅槃經》：「無繫無著無漏無為大般涅槃，是名為常。常樂我淨即是如來。」

各经小结机器生成

《雜阿含經》T0099 · 阿含部

《雜阿含經》中「常住」一詞出現於數種語境，涵義各有不同，須逐一辨明。

其一，以「常住」反顯五蘊無常。經中佛問婆羅門：「頗有色常住百歲耶？為異生、異滅耶？受、想、行、識常住百歲耶？異生、異滅耶？」婆羅門答言五蘊皆非常住百歲，而是異生、異滅。此處「常住」用作反面設問——若色、受、想、行、識能常住百歲，則占相所言「成者不壞」方得成立；然五蘊實為異生異滅，故「成者不壞」之說為異見。此段以「常住」與「異生、異滅」對舉，常住即恆久不變之義，而經旨正是否定五蘊有此常住性。值得注意的是，本經以「色、受、想、行、識」五者並舉，即五蘊（本經亦稱五陰），術語形式為逐一名列而非總稱「五陰」或「五蘊」。

其二，以「常住」描述涅槃寂滅之究竟。偈云：「於有得寂滅，大悲入涅槃，如薪盡火滅，畢竟得常住。」此處「常住」為正面肯定語，指佛事已畢、度生已竟之後，入於涅槃，如火薪盡而滅，是為「畢竟得常住」。「畢竟」二字強調其究竟、最終之義，常住在此指涅槃寂滅之不可復壞，與前段五蘊之「異生異滅」形成對照：有為法非常住，而寂滅涅槃則畢竟常住。

其三，以「我常住」為修行止息之隱喻。央瞿利摩羅追佛不及，遙呼「住！住！勿去！」世尊答曰：「我常住耳，汝自不住！」此處「常住」非形上學意義之永恆不變，而是以「住」喻止——佛已止息殺害、止息不善法，故雖身形徐行而名為「常住」；央瞿利摩羅雖疲極駐足，然殺心未歇、惡行未止，故名「不住」。央瞿利摩羅不解，反詰：「沙門尚駃行，而言我常住，我今疲勌住，說言汝不住。」此段以動靜、行住之日常語彙轉為修行深義，「常住」之「常」兼有恆常、始終之義，謂佛恆住於止善之法，非一時一事之住。

其四，以「常住」記外道梵天之自執。偈云：「梵天七十二，造作諸福樂；自在而常住，生老死已過。我於諸明論，修習已究竟；彼諸天眾等，唯謂我長存。」此處「自在而常住」與「唯謂我長存」互文，乃梵天自謂已超生老死、恆常存在。經文以「唯謂」二字點出此為妄執——彼天眾「唯」自以為長存，實未脫生死。此段「常住」與「長存」同義並用，皆指永恆不滅之存在，而經旨為破斥此見。

綜觀本經，「常住」一詞兼具正反二用：於有為法（五蘊）則否定其常住，於涅槃寂滅則肯定其畢竟常住，於修行則以「常住」喻止息不善，於外道則記其妄執常住。術語上，本經以「異生、異滅」對舉「常住」，又以「長存」為「常住」之同義替換，以「畢竟」修飾常住之究竟義，皆為本經特有之表述方式。

《大般涅槃經（北本）》T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經（北本）》論「常住」，以如來、法性、涅槃三者為核心所詮，反覆以「常住無變」「常住不變」「常住無有變易」為定式表述，構成全經最突出的教義主軸。

一、如來常住。經中直說「如來是常、不變易法」，此「常法稱」唯屬如來，非梵天等世間法所能當。如來煩惱滅已畢竟不生，不同凡夫滅已復生，故名常；「以法常故，諸佛亦常」。如來正覺安住大涅槃，已離欲有，故名常住無有變易。經中更以月喻詳說：月性實無出沒虧盈，因須彌山障故不現；如來之性實無生滅，為化眾生故示生滅，「是故名為常住不變」。如來實性即是法身、無生身，方便之身隨順世間示現無量本業因緣。又設毒蛇蛻皮、金師造器、菴羅樹一年三變諸喻，明如來雖示現捨身、現種種色身、示初生長大涅槃，而實常住無有變易。

二、法性常住。經明言「一切佛法即是法性，是法性者即是如來，是故如來常住不變」，將法性與如來等同，以法性之無滅證成常住。又說「夫法性者，無有滅也」，不可以捨身、無所有之思路難問法性之存亡。

三、涅槃常住。涅槃非本無今有，「有佛無佛，性相常住」，眾生以煩惱覆故不見，非謂其無。涅槃之體「非生非出、非因非果、非我我所」，故「涅槃是常，恒不變易」。滅盡諸相無有遺餘，「是句鮮白，常住不退」，涅槃名曰常住，如來亦爾。

四、三寶常住與修持。經教「應當修習佛法及僧而作常想」，三法無有異想、無無常想、無變異想；若於三法修異想者，清淨三歸無有依處，禁戒不具足。不識三寶常存者喻如脣口乾焦、不知六味；知如來是常住者，雖有肉眼，佛說名為天眼，不能知者雖有天眼亦名肉眼。能觀了三寶常者堪受供養，離苦安樂。

五、常住不從因緣。文殊師利釋眾中光明義，層層疊說：智慧即是常住、大涅槃即是常住、如來即是常住、大慈大悲即是常住、念佛即是常住、聲聞緣覺不共之道即是常住——「常住之法無有因緣」，故不可以因緣問之。此處以「不從因緣」為常住之界定，與有為生滅法截然區分。

六、四依與常住。經立「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經」，而依法者即是如來大般涅槃、即是法性；若言如來無常變易，是人不知不見法性，不應依止。

總之，本經以「常住」貫穿如來身、法性、涅槃、三寶四層，用語高度一致（常住無變、常住不變、常住無有變易），並以「非本無今有」「不從因緣」「滅已不生」三重理路證成其義，復以月喻為最詳盡之譬說，構成涅槃部獨特之常住論述。

《大般涅槃經（南本）》T0375 · 涅槃部

《大般涅槃經（南本）》以「常住」「常住不變」「常住無變」「長存不變易」等語，正面申明如來之性恆常安住，並非生滅變易之法。經中勸修「佛是常住」二字，說如來身不應被理解為滅法；法性「無有滅」，而如來因有常法，方能成為眾生真實歸依之處。

本經不僅說佛常住，亦令修習佛、法、僧三者常想，明言三法「無有異想、無無常想、無變異想」；若視三寶為無常，歸依便無所依。迦葉因而發願以佛、法、僧「三事常住」啟悟他人。又說欲學大般涅槃者，當學「如來常住，法、僧亦然」，故常住也是大般涅槃教法的核心修學內容。

在義理說明上，本經將常住連結於煩惱的畢竟滅除：滅煩惱不是如來斷滅，而是煩惱永不復生，故名為常；涅槃「常住無退」，如來亦「常住無變」。凡夫煩惱滅後尚可復生，所以無常；如來斷煩惱後畢竟清涼，熾火更不復生，所以名常。經中又說法性即如來，如來是常住，有為法則是無常；能知如來常住不變，才是知見法性。

本經尤其以「示現」解釋世間所見的生滅：如來可示現初生、長大、涅槃及種種色身，但真實之身並不因此變易。月亮因障蔽而似有出沒、虧盈、月蝕，其月性實無出沒增減；如來亦為化眾生示現生滅，而如來之性實無生滅，法身、無生身、方便之身常住無異。又如蛇脫故皮並非死滅，如來方便捨身亦不可據此判為無常。

「常住」亦用於涅槃、解脫、法與佛性。經稱涅槃為常住，如來為常住；正解脫則是「常、不變易」，無有無常、熱惱與變易，故名「常住、不變、清涼」；說一切眾生有「如來性」，是為顯示常法，使比丘修正常法。另以「智慧」「大涅槃」「如來」「大慈大悲」「念佛」皆名常住，並說常住之法不從因緣，顯示此詞在本經兼攝多種不可變易之法義。

本經的特色用語是「如來常住」「常住無變」「常住不變」「無有變易」，並以「如來性」「法性」「如來藏」「大般涅槃」「正解脫」表述相關層面；原文用「五陰」而非「五蘊」，並說如來真身為「法身」，不應誤認為依食而存的「食身」。全經又反覆區分方便示現與真實常住：聲聞弟子因不見佛身、不聞佛法而說如來入涅槃，菩薩則能常見其身、常聞其法；佛自言雖示說涅槃，實不入於涅槃。