非我所

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（譯為《T0026》）中，對於「非我所」這一概念的論述，主要圍繞著「無我、無我所」的修行實踐、其在解脫進程中的作用，以及修行者對「捨」的微細執著如何影響最終涅槃來展開。 ### 一、 核心表述與獨特術語 本經在論述「非我所」時，採用了兩種高度程式化的獨特術語表述： 1. 「我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所」：此表述強調不論是現在還是未來，皆了知無我、亦無我所有。在此基礎上，修行者應做到「已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著」，即斷除已有的執著，獲得平等捨心，對快樂不染著，對一切和合聚集之事不生執著 [chunk:2390, 2391]。 2. 「無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨」：這是尊者阿難與佛陀對話時使用的另一種表述，意指修行者體證無我、無我所，並立志使「我」與「我所」在未來皆不復存在，若過去本有所擁有的執著，也應當完全斷除與捨棄 [chunk:3188]。 ### 二、 作為七善人往至處的修行基礎 本經指出，上述「我者無我，亦無我所」的修行，是「無上息迹慧之所見」 [chunk:2390]。以此為基礎，修行者若能斷除五下分結，但仍有微細的「少慢未盡」，則會依據其根器與修行進程的不同，演變為七種善人，並各自證得不同的涅槃狀態： * 第一至第三類善人：以鐵打迸火、未落地即滅等為喻，證得「中般涅槃」 [chunk:2390]。 * 第四至第七類善人：分別證得「生般涅槃」、「得行般涅槃」、「得無行般涅槃」以及「得上流阿迦膩吒般涅槃」 [chunk:2391]。 這表明，對「無我、無我所」的觀照是通往各類般涅槃的必經之路。 ### 三、 關鍵轉折：對「捨」的執著與無受解脫 本經最獨特的論述在於，僅僅實踐「無我、無我所，我當不有、我所當不有」並不必然導致無餘涅槃，其關鍵在於是否對修行所產生的「捨」產生了微細的執著 [chunk:3188]： 1. 有受而不證涅槃：如果比丘在修行無我、無我所並捨棄一切後，卻對這種「捨」產生了喜樂、染著與停留（即「樂彼捨、著彼捨、住彼捨」），這便屬於「有所受」 [chunk:3188]。這種情況下，修行者「行中有餘」，其執著會使其受生於有頂天（即「有想、無想處」，為三界之中的第一有），因而無法證得般涅槃 [chunk:3188]。 2. 無受而必得涅槃：反之，如果比丘在修行中能夠做到「不樂彼捨、不著彼捨、不住彼捨」，達到完全的「無所受」，則其必然能夠證得般涅槃 [chunk:3188]。 綜上所述，《T0026》經由對「無我、無我所」的雙重公式化表述，不僅將其定位為斷除五下分結、成就七善人的核心法門，更深入剖析了修行者在體證「非我所」後，必須進一步超越對「捨」本身的微細執著，達到完全的「無所受」，方能真正導向無餘涅槃。

T0099 · 阿含部

《T0099》中對「非我所」這一概念進行了系統而深入的論述。該經主要通過對「五受陰」、「六入處」及「六見處」的觀察，闡明一切事物皆非我所有，引導修行者遠離執著、證得解脫。 首先，在核心表述與邏輯推導上，該經反復強調「無常、苦、非我、非我所」的遞進關係。經中指出，色、受、想、行、識等「五受陰」皆是無常的，無常即是苦，苦即是非我，而非我者亦非我所 [chunk:4989][chunk:4991][chunk:5046]。不僅如此，若因、若緣所生的一切法亦同樣是無常的，因而其所生之法也必然是非我、非我所 [chunk:4995]。 其次，該經使用了特定的佛教術語來開展論述。例如，經中將「五蘊」稱為「五受陰」 [chunk:5046][chunk:5316]；將眼、耳、鼻、舌、身、意稱為「六入處」 [chunk:5769]；並提及「六見處」 [chunk:5408][chunk:5410]。此外，經中在論證非我、非我所時，還使用了「福伽羅」（補特伽羅）、「摩㝹闍」（人）、「摩那婆」（意生）等音譯術語，指出緣生之法「非我非我所，亦非福伽羅，亦非摩㝹闍，亦非摩那婆」 [chunk:5886]。 在具體的論述側面，該經從以下幾個維度展開： 1. 取著與不取著的凡聖區別：愚癡凡夫因見五受陰是「我、我所」而生起取著，當這些法發生變易時，心隨之轉，便產生恐怖、障礙與心亂；而多聞聖弟子則不見我、我所，不生取著，故能心不隨轉，無所恐怖 [chunk:5076]。 2. 我與我所的依存關係：經中指出「我」與「我所」是相依而生的。若無有「我」，則「我所」亦無從生起，即「法無有吾我，亦復無我所；我既非當有，我所何由生？」 [chunk:5132]，兩者「二俱非當生」 [chunk:5134]。反之，若執著有常住的我，才會認為一切皆屬我所 [chunk:5631]。 3. 生動的譬喻與實踐：經中以祇桓中的草木為喻，他人將草木持去，人們不會產生「這是我所有」的執著而痛苦；修行者對待非己所有的「六入處」亦應如是棄捨，觀察其非我、非我所 [chunk:5769]。在實踐上，觀察「六見處」非我、非我所能斷除對三寶及四聖諦的狐疑 [chunk:5408][chunk:5410]；即使在身患重病、極度痛苦時，如差摩比丘亦應堅持觀察五受陰非我、非我所 [chunk:5316]。 4. 超越我我所的解脫境界：當修行者正觀非我、非我所，便能對世間無所攝受、無所著，進而自覺涅槃 [chunk:5046][chunk:5769][chunk:10750]。徹底超越「我、我所」，心永不著，即是「漏盡」 [chunk:6713]；而「無諍者」的空性境界，亦即是於貪、恚、癡空，非我、非我所 [chunk:6590]。 綜上所述，《T0099》通過對五受陰等法的無常與變易性的剖析，確立了「非我所」的真實正觀，並以此作為斷除取著、超越我慢、證得涅槃的關鍵路徑。