邪定

T0099 · 阿含部

在本部经典中，“邪定”是与“正定”相对立的概念，作为“八邪支”的最后一支，常与邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念并列出现。经中通过多种术语形式和对比，对邪定的性质、成因、危害及断除进行了系统论述。 一、 邪定的术语形式与概念定位 经中将“邪定”定位为多种负面属性的代表。具体而言： 1. 邪定属于“邪事”，起邪事者不乐正法 [chunk:7727]。 2. 邪定被定性为“非彼岸”，而相对的正定则是“彼岸” [chunk:7770]。 3. 邪定属于“非法”与“邪”，与之相对的正定则是“是法”与“正” [chunk:7792] [chunk:7796]。此外，经中还以一系列对立术语来界定其属性，将邪定等同于“非律”、“非圣”、“不善法”、“非习法”、“非善哉法”、“黑法”、“非义”、“卑法”、“有罪法”以及“应去法” [chunk:7792]。 4. 邪定被描述为“顺流道”、“退道”与“下道”，而正定则是“逆流道”、“胜道”与“上道” [chunk:7823]。 5. 相对地，经中对“正定”给出了明确的定义，即“住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心” [chunk:7796]。 二、 邪定的生起与熄灭因缘 经中指出，邪定的产生与增广取决于内因与外缘： 1. 内因（思惟）：在内法中，“不正思惟”是关键。不正思惟能令未生的邪定生起，已生的邪定重生并增广；相反，“正思惟”则能令未生的邪定不生，已生的邪定熄灭 [chunk:7778]。 2. 外缘（伴党）：在外法中，“恶知识、恶伴党、恶随从”是导致邪定生起与增广的外在因素；而“善知识、善伴党、善随从”则能使未生的邪定不生，已生的邪定熄灭 [chunk:7784]。 3. 邪见的引导：邪见是生起邪定的根本。邪见者会起邪志，乃至起邪定 [chunk:7810]。 三、 邪定的危害与断除的必要性 1. 违背正法：无论是在家还是出家，起邪定等邪事者皆不乐正法 [chunk:7727]。心向邪、向邪者，违背于法，不乐于法 [chunk:7806] [chunk:7810]。 2. 招致苦果：修行者应当远离并断除邪定。若不离邪定，邪定将会带来“非义不饶益苦” [chunk:7768]。邪见之人因起邪定，其身业、口业、思、欲、愿、行为皆随顺邪见，最终一切所得皆是“不爱、不念、不可意果”。这如同将苦果种子种在地下，无论如何灌溉，其所得之味悉皆苦涩 [chunk:7810]。 综上所述，这部经将“邪定”视为一种必须断除的、违背正法的恶不善法，其产生受不正思惟与恶知识的影响，并由邪见所引导，最终会导致修行者退转并承受不饶益的苦果。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對「邪定」及與之相關的錯誤禪定、邪性狀態進行了多角度的論述。該經主要通過「十邪性」、「不善三昧」、「三聚」以及如來智力等維度，描繪了邪定的成因、表現、分類及其本質。 ### 一、 十邪性與邪定的建立 經中指出，世間眾生皆因「十種惡邪性」而建立「邪定」。這十種惡邪性分別是：一者邪見，二者邪思惟，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪精進，七者邪念，八者邪定，九者邪解脫，十者邪解脫智見 [chunk:15289]。 這十種邪性又被稱為「邪性決定聚」，是愚癡凡夫所依止的境界 [chunk:15290]。眾生因懷有邪見、行於邪業、乃至成就邪解脫與邪智見，深陷於此邪性之中。佛陀為了引導眾生出離這些邪性、住於「正性」，並證得無上正等菩提，因而捨家修道 [chunk:15289] [chunk:15290]。 ### 二、 「不善三昧」的獨特表述 在論及煩惱與禪定的關係時，經中出現了「不善三昧」這一特殊術語。經文指出，若能如實觀察並了知貪、瞋、癡等種種諸煩惱的所有行相皆是「虛妄無真實」的，能夠進行這樣的觀察，即被稱為「不善三昧」 [chunk:15091]。 ### 三、 如來對「殖邪定種」與「三聚」的如實了知 在如來的「種種解智力」中，佛陀能夠如實了知眾生因不同的理解與志向（欲解）而產生的果報。其中，如來能清楚知曉眾生是否會因其當下的理解而「當殖邪定種」（種下邪定的種子），抑或是「當殖正定種」或「當殖正定解脫種」 [chunk:15484]。 此外，經中將眾生分類為「正定」、「邪定」與「不定」三種聚（即三聚），佛陀對這三聚眾生皆能決定了知 [chunk:17425]。對於「邪定」眾生所趨向的一切處所，大牟尼（佛陀）亦能完全悉知 [chunk:17441]。 ### 四、 邪分別、倒解脫與禪定本質的虛假性 經文進一步指出，若眾生「行於邪分別」，並為他人宣說「邪行」，其本身迷惑深重且缺乏方便法門，這種狀態被佛陀視為「倒解脫」（顛倒的解脫） [chunk:17477]。 最後，經中對禪定與解脫的本質進行了根本性的揭示。無論是從禪定、解脫中所升起的「三摩提」（等持/三昧）與「正受」（等至），其背後不論是相應於「煩惱」還是「清淨」，在佛陀的究竟智慧看來，悉皆宣說為「虛假」不實的 [chunk:17503]。 這部經典通過對「十邪性」、「不善三昧」、「殖邪定種」及「倒解脫」等概念的闡述，系統地剖析了邪定的染污根源與表現形式，並展現了如來悉能了知、引導眾生捨邪歸正的無上智力。