正定

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，「正定」作為八支聖道（或稱八正道）的最後一支，被賦予了極為核心的地位。本經對「正定」的論述，主要圍繞其定義、修持方法、在聖道中的定位以及其帶來的解脫效益展開。 一、 正定的核心定義與心態特徵 本經對「正定」有著具體的心態描述與禪修定義： 1. 心神專注的狀態：當聖弟子在思惟四諦（苦、集、滅、道）或觀照善心解脫時，若其心能達到「住、禪住、順住，不亂不散，攝止正定」，即稱為正定 [chunk:2661]。 2. 與第四禪的對接：在具體的禪修層次上，經中明確將正定定義為「離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊」 [chunk:4545]。 二、 「聖正定」的七支具足與生起序列 本經提出「聖正定」的概念，強調其並非孤立存在，而是需要其他七支聖道的輔助： 1. 七支為具：聖正定有其「習、助、具」，即以正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念這七支為其助伴。若能以此七支為資具，使「心得一」（心專注於一境），便稱為「聖正定」 [chunk:4543]。 2. 展轉相生的序列：經中指出八支聖道具有遞進的因果關係，其中「正方便生正念，正念生正定」 [chunk:4543]。 3. 學者與無學者的區分：經中將正定區分為有學階段的「學正定」（屬於學者成就的八支之一）與阿羅漢階段的「無學正定」（屬於無學成就的十支之一） [chunk:4545]。 三、 正定的修持效益與中道定位 1. 斷除煩惱與心解脫：弟子若能「兩耳一心聽法」，便能得正定；心得正定後，便能斷除一切「婬、怒、癡」，從而獲得心解脫 [chunk:3598]。反之，若「失正念，無正定」，則會流於俗染，無法成就沙門之行 [chunk:3947]。 2. 中道與涅槃之路：正定作為八正道之一，被稱為「中道」，能令修行者「心住，得定得樂」，進而「趣智趣覺，趣於涅槃」 [chunk:3353, 4769]。它也是「園觀之道、昇進之道、善處之道」 [chunk:2480]，以及能閉塞惡道的「平正路」 [chunk:3472]。 3. 現法究竟：修持包含正定在內的八支聖道，能於「現法而得究竟，無煩無熱，常住不變」 [chunk:2501]。它亦是佛陀囑託阿難代代相傳的「轉相繼法」，以防佛種斷絕 [chunk:2986]。 四、 獨特的術語形式與定境分類 本經在論述「定」時，使用了極具譯經時代特色的術語： 1. 定境分類：經中提到多種定境的修習，如「有覺有觀定」、「無覺少觀定」、「無覺無觀定」，以及與四無量心相應的「喜共俱定、樂共俱定、定共俱定、捨共俱定」 [chunk:3194]。 2. 龍定喻：經中以「大龍」比喻成就者，形容其「內心至善定」，達到「行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」的常時定境 [chunk:3593]。

T0099 · 阿含部

《T0099》中對「正定」這一概念進行了系統且深入的論述。正定作為「八聖道分」（或稱「八正道」）的最後一項，是修行者邁向解脫、斷除煩惱的關鍵環節[chunk:7735, 7754]。 一、 正定的核心定義與內涵 經中明確定義「正定」為：「住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心」[chunk:7796]。這是一種心神專注、不散亂且高度安穩的禪定狀態。 二、 世俗與出世間的雙重分類 本經將「正定」細分為兩種不同的層次[chunk:7800, 7816]： 1. 世俗正定：屬於「有漏、有取，轉向善趣」的範疇。其特徵是「心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心」，能引導修行者投生於善道[chunk:7800]。 2. 聖、出世間正定：屬於「無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊」的範疇。這是聖弟子在對「苦、集、滅、道」進行「苦苦思惟，集、滅、道道思惟」時，與無漏思惟相應的心法，表現為「心住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心」，能徹底斷除痛苦[chunk:7800]。 三、 正定的生起因緣與修持方法 1. 次第生起：正定並非孤立產生，而是以「明」（智慧/知見）為根本，由「正見」作為前相，依次引發正志、正語、正業、正命、正方便、正念，最終「次第而起」生起正定[chunk:7723, 7724, 7726]。 2. 內外因緣：在內因上，需要「正思惟」來促使未生的正定生起，已生的正定增廣[chunk:7780, 7782]；在外因上，則極度依賴「善知識、善伴黨、善隨從」的引導與助益[chunk:7762, 7786, 7788]。 3. 三相調適：在具體修持中，修行者必須隨時、適時地思惟「止相」、「舉相」與「捨相」這三相。如果一向只思惟「捨相」，則無法獲得正定；只有像金師煉金般調和三相，心才能得正定並盡諸有漏[chunk:15549]。 四、 正定的功德與修持效益 1. 斷惑解脫：正定生起後，能令聖弟子「正解脫貪欲、瞋恚、愚癡」[chunk:7723, 7724, 7726]，達到「沙門義」所說的「一切煩惱永盡」[chunk:7826, 7829]。 2. 證得甘露與涅槃：修習正定是通往「甘露法」的道路[chunk:7739]，能使修行者「現法永離熾然，不待時節，親近涅槃」[chunk:8034]。 3. 自他安樂：修習正定等法能使人不生瞋恚、口說善言，獲得「賢善名字」[chunk:8029]；反之，若起「邪定」則會帶來非義與痛苦[chunk:7768, 7810]。 五、 獨特術語與對比 本經中，包含正定在內的八聖道被賦予了多種獨特的稱呼，如「前行右路」[chunk:5755]、「正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」[chunk:7764]、「逆流道」[chunk:7823]、「沙門法」[chunk:7824]及「清淨道」[chunk:11205]。此外，經中將修行正定有所成就的階段區分為「學正定成就」（名為「學」）與「無學正定成就」（名為「無學」）[chunk:7750]。正定與「邪定」相對，邪定被斥為「非法」[chunk:7792]、「非彼岸」[chunk:7770]與「順流道」[chunk:7823]。

T0310 · 寶積部

《T0310》中對「正定」這一概念進行了多角度的深入論述，將其視為菩薩修行「八聖道分」（或稱八法）的核心要素之一，是速能證得阿耨多羅三藐三菩提、不離菩提的重要行持 [chunk:16137, chunk:19240, chunk:19266]。 一、 正定的核心定義與內涵： 1. 等同於正三摩地與平等法界：經中指出「正三摩地」即是「正定」。其定義為「若於正性平等則於一切法平等」。菩薩安住於此三摩地，是為了度脫一切眾生而趣入正性。此正定被稱為「無盡道」，是三世諸佛為菩薩證得現觀而宣說開示的法門 [chunk:16137]。 2. 得一切智知：在出家菩薩所住的沙門法中，明確將「得一切智知」定義為「正定」 [chunk:18291]。 3. 四諦與空性的正受（正定淨行）：經中又將正定稱為「正定淨行」，其具體行持為「隨賢聖行，知於苦諦、斷集諦種、證盡諦種、奉道諦種」。在「定意正受」時，能做到己身與諸法平等，即「己身清淨諸法亦淨，己身則空諸法亦空」，由此進入平等之境而不墮於滅盡 [chunk:19472]。 二、 正定在修行位次中的前後關聯： 經中闡明了正定在修行因果鏈條中的位置。一方面，正定由「正見」而來，若無正見則無法產生正定；另一方面，正定能防範心神散亂，若無正定則會產生「亂心」 [chunk:18393]。此外，菩薩依「正定」的導引，能夠成就「定心佛」 [chunk:17049]。 三、 正定的度化功能與神力作用： 1. 轉化邪定眾生：菩薩成就正定，是為了發起並增進那些處於「邪定」中的眾生 [chunk:19240]。 2. 引發身口自在：菩薩在獲得自在力時，會透過「思惟正定」來觀察應以何種律儀開化眾生，進而隨宜變現形貌、示現色像以說法 [chunk:19464]。 四、 如來對正定眾生的悉知悉見： 如來具備「種種解智力」，能如實了知眾生是否因其欲解而種植「邪定種」、「正定種」或「正定解脫種」 [chunk:15484]。在「正定」、「邪定」及「不定」這三聚眾生中，如來皆能決定了知。其中，「正定眾生」是堪能趣向涅槃的人，如來對此智慧無礙 [chunk:17425, chunk:17427]。 五、 獨特術語與同義表述： 在本經中，與「正定」相關或替換使用的獨特術語包括：「正三摩地」作為八聖道分中的一項，與正定同義 [chunk:16137]；「正定淨行」強調正定在實踐上的清淨行持，與四諦、空性、平等緊密結合 [chunk:19472]；「定意正受」指在正定中進行平等的禪觀與領受 [chunk:19472]；此外，經中還出現了以此概念命名的「正定界天子」 [chunk:17412]。