意

T0026 · 阿含部

在《T0026》经中，对“意”这一概念的论述主要围绕其作为六根之一的性质、其与法及意识的关系、其知法后产生的心理状态，以及其作为其余五根之依止的独特功能展开。首先，在六根与“非我”的观照中，“意”与眼、耳、鼻、舌、身并列，属于内在的认知主体之一。经中强调，修行者应当破除对“意”的自我执着。若比丘认为“意是我，我有意”，则会如商人被罗刹所食一般被害；相反，若能作如是念：“意非是我，我無有意”，则能如同乘䭷馬王般安隱得度[chunk:3915]。需要注意的是，该经在论及五蕴时，使用的是“陰”这一术语，如“色陰”、“識陰”等[chunk:3915]。其次，经中详细阐述了“意”与“法”（外境）、“意識”的关联，并以此说明修行者对过去、未来、现在三世的染著与不染著。当“意”接触到可喜之“法”时，若产生意念、爱法、欲相应及心乐，并被“過去識”所染著，就会产生对过去的忆念[chunk:4284]；若不被过去识所染著，则不念过去[chunk:4285]。同样，对于未来与现在的“意、法、意識”，若产生欲得、心愿或识欲染著，则会“願未來”或“受現在法”；反之，若不愿、不染著，则“不願未來”且“不受現在法”[chunk:4285]。再者，“意”在接触法尘（“意知法”）后，会产生“喜”与“憂”两种情感，经中将其各分为“依著”与“依無欲”两种状态。所谓“喜依著”，是意知法可喜、意念、愛法、欲相應樂，对未得者欲得、已得者憶念而生喜；“喜依無欲”则是了知法之無常、變易、盡、無欲、滅、息，忆念一切法無常、苦、滅法而生喜[chunk:4254]。同理，“憂依著”是因意知法可喜但未得，或已得者過去散壞變易而生憂；“憂依無欲”则是了知法之無常、苦、滅法后，因向往圣人成就之境界、知苦而生憂[chunk:4254]。最后，经中指出“意”在六根中具有统摄和依止的独特地位。眼、耳、鼻、舌、身五根虽然“異行、異境界，各各受自境界”，但“意為彼盡受境界，意為彼依”，即“意”是其余五根的共同依止与境界承受者[chunk:4852]。而“意”自身则“依壽，依壽住”，寿又依暖而住，寿与暖二法相辅相成，不可分离[chunk:4852]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“意”是核心的心理与修行概念。该经主要将“意”定位为“内六入处”（或“六觸入處”）之一，与眼、耳、鼻、舌、身并列，是认识与精神活动的主体 [chunk:5519, 8013, 11229]。 首先，在认识论层面，经文详细阐述了“意”的因缘生起机制。经中指出，“意法因緣”生起“意識”，即意识的产生必须依赖于“意”根与“法”尘的结合 [chunk:5614]。在此基础上，经文提出了“意觸生思”的概念，将其归为“六思身”之一 [chunk:5943]。同时，意与法的接触还会引发不同的情感与心理状态，如“意識法喜”归于“六喜行”，“意識法憂”归于“六憂行”，而若能对“意識法”不苦不樂、正念正智地捨心住，则称为“六常行” [chunk:5956, 5958, 5962]。 其次，经文揭示了“意”的本质特征是“危脆敗壞”与“無常、苦”。“意”作为世间法的一部分，是危脆败坏的 [chunk:5601]。它是无常的，因无常而受逼迫苦 [chunk:5920]；它本身即是苦，不得随意令其如是或不如是 [chunk:5922]。意的“生、住、轉出”或“成就顯現”，即意味着苦生、病住、老死的显现；反之，意的“滅、息、沒”则伴随着苦、病、老死的消灭 [chunk:5918, 8014]。 再者，经文深入探讨了“意”与系缚、魔境的关系。经中将“意”比喻为“人最大海”之一，而“法”则是其“濤波”，若不能堪忍法之涛波，便会沉溺于意海的恶虫与女鬼中 [chunk:5576]。经中明确指出，“意味著法，是則魔鈎” [chunk:5627]，若沙門、婆羅門於意“味著”或“習近”，便會落入魔手，被魔所繫縛 [chunk:5625, 5650]。然而，意与法之间并非天然互相系缚，质多罗长者以黑白二牛共挽一轭为喻，说明“非意繫法，非法繫意，然中間有欲貪者，隨彼繫也”，指出真正的系缚在于中间的“欲貪” [chunk:6612]。 最后，针对“意”的修行与解脱，经文给出了明确的路径。由于“意在前驅馳”会导致众生起生死 [chunk:10469]，修行者必须对“若心、若意、若識”善自防護，在六触入处极生厌离与恐怖，制令一意 [chunk:11229]。具体而言，修行者应当“善護於身口，及意一切業” [chunk:14453]，并“遮其惡業”，不让“意妄想”带来逼迫 [chunk:16949, 16951]。在具体实践中，若能对“意”识、知、断、离欲，心得解脱，便能“正盡苦”并“越生、老、病、死苦” [chunk:5519, 5521, 5523, 5525, 5623]；若能断除对“意”的欲贪，断其根本，则未来世永不复生 [chunk:5916, 8013]；若于“意”不生喜，则能解脱于苦 [chunk:5527]。最终，于这“第六意”的欲求中无贪，便能解脱一切苦 [chunk:18969]。

T0310 · 寶積部

在本部经典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，对于“意”这一概念，有着多角度且独特的论述。经中不仅将“意”作为六根或三根之一进行生命发生学上的探讨，还从般若性空、解脱无我的角度剖析了“意”与“意界”的本质，并涉及了“意業”与“意三昧”等相关术语。 首先，在胎儿生命发育的层面上，本经指出了“意”具有先得性。经中详细描述了胎儿在母腹中的发育过程，明确指出胎儿在“入母腹時先得三根，謂身、命、意”，而眼、耳、鼻、舌四根则是在第十九七日才在母腹内成就。此外，在第十八七日，由于“無垢”业风的力量，能令胎子的“六根清淨” [chunk:16319]。这表明在生命形成的最初阶段，“意”与“身”、“命”共同作为最基础的根性而存在。 其次，在关于解脱与“我”的论述中，本经提出了“意不求解脱”的独特观点。世尊在向诸长者开示时指出，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆不求解脱。针对“意”而言，其原因在于“意無作無用故，意不能思不能了別”。因为意本身没有造作和功用，也不能进行思虑与了别，所以修行者应当如是受持：“意亦非我” [chunk:15300]。这一论述从无我、无造作的角度，否定了将“意”执着为能思量、能解脱之主体的邪见。 再者，本经深入阐释了“意界”的空性本质，并以此建立了“意界三昧”（又称“意三昧”）的修行法门。经中以偈颂宣说，即使聚集三千大千世界无量无边的众生，一心共同去思索寻求，也无法得到“意界”。因为“意界”既不在内，也不在外，同样不可以被聚集，世间只是通过“假名”来宣说它的种种相状。意界“猶如於幻化，無住無處所”，修行者若能如实了知其“性空”的本质，这就叫做“意三昧” [chunk:15052] [chunk:15053]。 最后，本经还提及了“意”的无色特征以及“意業”的运作。在讨论识与身的关系时，经中指出“因意有諸大者彼亦無色”，不仅意所关联的要素无色，所有能知者以及彼之境界也同样无色 [chunk:19189]。在业力与佛智的关联上，经中指出众生心之所缘以及“意業所起作”，世尊皆能以种种智慧悉知 [chunk:17831]；并且“意業是佛地”，佛陀因愍觀眾生，以方便智令其清净 [chunk:17833]。 综上所述，《T0310》对“意”的探讨，既保留了其作为生命初期先得之“根”的描述，又在解脱道与大乘空义上，将其阐释为无作无用、非我、性空如幻的“意界”，并以此导向“意三昧”的深妙境界。