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### 一、定义与核心要义在《中阿含经》中，“恚取”（dveṣa-upādāna）是指因瞋恚、怨恨等负面情绪而产生的对错误见解或执着的顽固坚守[chunk:3068]。这一概念主要出现在尊者鸠摩罗迦叶与蜱肆王的对话中，用以描述一种明知自身见解不正确，却因面子、名誉、胜负心或瞋恚之情而“终不能舍”的心理执着状态[chunk:3068, chunk:3069]。恚取不仅是一种认知上的偏差，更是一种深植于意业之中的情感与意志的自我缠缚[chunk:3676]。 ### 二、主要阐述《中阿含经》对“恚取”的阐述，主要通过蜱肆王的具体事例、生动的比喻论证以及对“恚”之本质的深层剖析来展开。首先，在对话语境中，蜱肆王长期受持并坚执不舍某些恶见。当尊者鸠摩罗迦叶指出其谬误时，蜱肆王坦言，他之所以“终不能舍”这些执取，并非因为这些见解本身具有合理性，而是出于对名誉和面子的顾虑。他害怕邻国的异人、沙门、婆罗门议论他被沙门鸠摩罗迦叶所降伏、折服和断舍[chunk:3068, chunk:3069]。这种因好胜、怨怒或不甘屈服而产生的执着，正是“恚取”的具体表现。为了劝诫蜱肆王舍弃这种有害的执着，尊者鸠摩罗迦叶运用了三个著名的譬喻进行论证： 1. 担麻不舍喻：同行的两个人一同去寻找财物，起初各得一担麻。随后，他们一路上依次发现了更值钱的银和金。其中一人果断舍弃了先前所担之麻，换取金银，最终富足归乡，能够供养家人并布施作福；而另一人则因“缚束已坚，所来处远”而执意担麻不舍，拒绝换取金银。结果他挑着沉重的麻回到家，不仅没有获得财富，反而遭到父母的痛骂，无法改善生活。这个比喻形象地说明，执着于“恚取”等恶见不舍，就如同那个因固执而担麻不舍的愚人，终将自受无量之恶[chunk:3068, chunk:3069]。 2. 商人行饥俭道喻：第一位商人之主在带领车队通过饥荒险阻之路时，听信了路途中欺骗者的谎言，轻率地舍弃了原本备好的故水、樵、草等生存资源，导致整个车队因缺乏资源而在途中被食人鬼所杀害。此喻旨在说明，愚痴不达且执着于邪见（如恚取等）会带来毁灭性的后果，使人误入歧途，自取灭亡[chunk:3071]。 3. 养猪人负粪喻：一个养猪人因为粪便可以用来养猪，便用衣角包裹了满满一包粪便顶在头上。中途天降大雨，粪液流溢出来，污染了他的全身甚至头面，但他却仍执意不舍，认为“此是猪食，不可舍去”。旁人见之皆生厌恶。此喻比喻那些执着于“恚取”等恶见的人，其行为不仅无法给自己带来真正的利益，反而会使自己身心受到污染，自受无量之恶，并为众人所憎恶[chunk:3074]。除了这些譬喻，经文还深入剖析了“恚”的本质及其深层过患。经中明确指出：“瞋作身口业，恚缠行意业”[chunk:3676]。这表明“瞋”主要表现在身体和言语的造业上，而“恚”则是一种深植于意念之中的缠缚。因此，“恚取”正是这种意业上的缠缚在见解和执着上的延伸。当人被“恚”所覆盖时，会产生极大的危害：不仅会“失一切财物”，生出种种不利与心秽，还会导致“不知义，不晓法，无目盲闇塞”，彻底蒙蔽心智与道德认知[chunk:3676]。在极端情况下，瞋恚还会驱使人做出违背伦常的重罪（如逆害父母、兄弟、姊妹等），甚至导致自残、自杀（如以刀自刺、投岩、自缢、服毒等）[chunk:3676]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《中阿含经》的特定对话语境中，“恚取”与“欲取”、“怖取”、“痴取”并列，合称为“欲取、恚取、怖取、痴取”[chunk:3068]。这种四取的组合方式（欲、恚、怖、痴）在术语形式上具有独特性。这与佛教其他经典中更为常见的“四取”（即：欲取、见取、戒禁取、我语取）有着明显的不同。在常规的阿毗达磨及其他部派经典中，“取”（upādāna）通常被系统化地分类为对世俗欲望的执着（欲取）、对错误见解的执着（见取）、对无益戒条的执着（戒禁取）以及对自我观念的执着（我语取）。而《中阿含经》在此处将“恚取”、“怖取”、“痴取”与“欲取”并列，显然是结合了“四蔽”或“四随眠”等烦恼分类，针对蜱肆王因瞋恚、恐惧、愚痴而坚执恶见的具体心理状态而展开的因材施教[chunk:3068]。这种用词上的差异，体现了早期经藏在面对不同说法对象时，术语运用的灵活性与针对性。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与“瞋”和“恚”的关系：如前所述，“瞋”与“恚”在业用上有所分工，“瞋作身口业，恚缠行意业”[chunk:3676]。恚取是“恚”这一意业缠缚在执着（取）层面的具体展现。因为心中存有怨恚，所以对自己的错误见解产生了一种非理性的、防御性的执着。 2. 与“无恚”的关系：“无恚”是断除恚取后的解脱状态。经中指出，真正的修行者在修行过程中应当不生贡高、不自贵、不贱他，通过智慧觉了，达到“调御断瞋恚，灭讫无有漏”的境界，如此便能实现“无恚亦无忧”的终极解脱[chunk:3490, chunk:3491, chunk:3676]。 3. 与其他三取（欲取、怖取、痴取）的关系：它们共同构成了束缚蜱肆王等凡夫的四种心理执着。其中，“欲取”是对欲望的执着，“怖取”是因恐惧而生的执着，“痴取”是因愚昧而生的执着，而“恚取”则是因怨怒、好胜而生的执着。四者相互交织，共同阻碍人们舍邪归正[chunk:3068]。 ### 五、代表性原文引用 1. 关于四取与蜱肆王执着不舍的对话： “我受此法，久受持、久诵习。……若我今日舍此见者，异人、沙门、婆罗门当谓我：‘蜱肆王愚痴不达，无有智慧，被沙门鸠摩罗迦叶所降伏、折服、断舍。’我以是恚取、怖取、痴取、欲取故，终不能舍。”[chunk:3068] 2. 关于瞋与恚的业用及危害： “瞋作身口业，恚缠行意业。……若为恚所覆，失一切财物。……不知义，不晓法，无目盲闇塞。”[chunk:3676] 3. 关于无恚的修行指向： “调御断瞋恚，灭讫无有漏。……无恚亦无忧。”[chunk:3490, chunk:3491]

各经小结

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“恚取”（因瞋恚而产生的执着）的论述，主要围绕蜱肆王与尊者鸠摩罗迦叶的对话展开，并结合对“瞋恚”过患的系统阐释，展现了这一概念的内涵、危害及断除方法。一、核心表述与术语形式在本经中，“恚取”是指因瞋恚而产生的顽固执着。它与“欲取”、“怖取”、“痴取”并列，被合称为“欲取、恚取、怖取、痴取” [chunk:3068]。这是蜱肆王所长期受持并坚执不舍的见解。蜱肆王坦言，他之所以“终不能舍”这些执取，并非因为这些见解正确，而是出于面子和名誉的顾虑——害怕邻国异人议论他被沙门鸠摩罗迦叶所降伏、折服和断舍 [chunk:3068, chunk:3069]。二、执着“恚取”的危害与譬喻论证尊者鸠摩罗迦叶指出，若对“恚取”等恶见执着不舍，将会“受无量之恶，亦为众人之所憎恶” [chunk:3069, chunk:3071, chunk:3074]。为了劝诫蜱肆王，尊者使用了多个生动的譬喻： 1. 担麻不舍喻：同行的两人，一人见银、见金便果断舍弃先前所担之麻，最终富足并能供养家人、布施作福；另一人则因“缚束已坚，所来处远”而执意担麻不舍，回家后反遭父母痛骂，无法生活。以此比喻执着于“恚取”等恶见不舍，终受无量之恶 [chunk:3068, chunk:3069]。 2. 商人行饥俭道喻：第一位商人主听信欺骗，舍弃了故水、樵、草，导致全队因缺乏资源而被食人鬼杀害。以此比喻愚痴不达、执着邪见（如恚取等）的毁灭性后果 [chunk:3071]。 3. 养猪人负粪喻：养猪人因粪可养猪而负之，中途遇雨，粪液流溢污染其身，却仍执意不舍。比喻执着于“恚取”等恶见，自受无量之恶，为众人憎恶 [chunk:3074]。三、 “恚”的本质与深层过患经文在后半部分进一步阐释了“恚”与“瞋”的造业特征与深层危害，这为理解“恚取”提供了理论支撑： 1. 业用分工：经中明确指出“瞋作身口业，恚缠行意业” [chunk:3676]。这表明“恚”是一种深植于意念之中的缠缚，而“恚取”正是这种意业缠缚在见解上的执着表现。 2. 心智与道德的蒙蔽：人若被“恚”所覆盖，就会“失一切财物”，生出不利与心秽，并且“不知义，不晓法，无目盲闇塞” [chunk:3676]。 3. 极端恶行与自害：瞋恚会驱使人做出逆害父母、兄弟、姊妹等违背伦常的重罪，甚至导致自残、自杀（如以刀自刺、投岩、自缢、服毒等） [chunk:3676]。四、独特用词与修行指向本经在术语上具有独特的形式，将“恚取”与“欲取、怖取、痴取”并列，这与常见佛教经典中的“四取”（欲取、见取、戒禁取、我语取）有所不同，体现了本经在特定对话语境下的独特用词 [chunk:3068]。此外，经中还通过“无恚”这一人物或状态的讨论，指出真正的修行者应当在行苦行时不生贡高、不自贵、不贱他，最终通过智慧觉了，“调御断瞋恚，灭讫无有漏”，达到“无恚亦无忧”的解脱境界 [chunk:3490, chunk:3491, chunk:3676]。