一心

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（T0026）中，“一心”被描述為一種通過精勤修持、斷惡行善而達到的專注、安定且與善法相應的心境。以下是該經對“一心”概念的具體論述： 一、 一心是修行成就的重要德行與果證 經中將“自一心”與“自少欲、知足”、“自閑居”、“自精進”、“自正念”、“自智慧”、“自漏盡”等解脫德行並列，作為衡量比丘修行成就的重要標準。例如尊者滿慈子因自身成就“一心”並能為他人稱說“一心”而受到諸比丘的極大稱譽 [chunk:2408]。此外，“得一心”也是實踐佛陀“六慰勞法”所能達到的重要果證之一，與“得沙門”、“得精進”、“得涅槃”並列 [chunk:3969]。 二、 得一心的具體修行路徑與“遠離法定” 經中詳細闡述了如何通過“遠離”之“法定”來獲得正念與一心。其具體修持步驟如下： 1. 斷惡修善：多聞聖弟子首先需要“離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見”，即“斷十惡業道，念十善業道” [chunk:2516, chunk:2517, chunk:2518, chunk:2519]。 2. 身心喜樂的遞進：當修行者自見斷惡修善後，心中會依次生起“歡悅”、“喜”，進而“止息身”（身心安祥），因身心止息而“身覺樂”，最終由身受快樂而“便得一心” [chunk:2516, chunk:2517, chunk:2518, chunk:2519]。 這一過程表明，“一心”的獲得並非憑空產生，而是建立在嚴格持戒、斷惡修善所引發的喜樂與身心止息的基礎之上。 三、 一心與“四無量心”的結合 經中指出，多聞聖弟子在“得一心”之後，會進一步發起慈、悲、喜、捨四無量心，將此專注統一的心境擴展至無限： 1. 慈無量心：得一心已，則“心與慈俱”，遍滿十方，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大 [chunk:2516]。 2. 悲無量心：得一心已，則“心與悲俱”，遍滿十方 [chunk:2517]。 3. 喜無量心：得一心已，則“心與喜俱”，遍滿十方 [chunk:2518]。 4. 捨無量心：得一心已，則“心與捨俱”，遍滿十方 [chunk:2519]。 這表明“一心”不僅是內在的定境，更是修持四無量心、普度一切世間的定力基礎。 四、 不放逸與精勤是得一心的前提 在沙彌阿夷那和提與王童子耆婆先那的對話中，明確指出比丘在佛法、律中，必須通過“不放逸”與“行精勤”，才能最終“得一心” [chunk:4655]。儘管世俗之人（如王童子）對此持懷疑態度，認為“終無是處”，但經文通過沙彌的肯定回答，確立了“不放逸、行精勤”與“得一心”之間的必然因果關係 [chunk:4655]。 五、 獨特的術語形式 本經在論述“得一心”的過程中，使用了如“遠離法定”（指引導向正念、一心的禪定方法） [chunk:2516]、“斷十惡業道，念十善業道” [chunk:2516] 等獨特術語。此外，在描述從喜樂到得一心的心路歷程時，使用了“生歡悅”、“生於喜”、“止息身”、“身覺樂”、“便得一心”的特定遞進式表述 [chunk:2516, chunk:2517, chunk:2518, chunk:2519]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「一心」主要被闡述為一種專注不亂、寂靜深入的禪修心境與修行成就，而非指代眾生本具的真如本體。經中通過多種術語形式和修行情境，對「一心」及相關的「一」之狀態進行了多角度的論述。 首先，「一心」是修行者「修滿五法」的最終成就。經中記載，當聖弟子修行「遠離喜樂，具足身作證」時，需要遠離五種因欲及不善所長養的喜、憂、捨，並修滿五種善法，即「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」[chunk:6338]。在此處，「一心」作為五法之末，代表了心意在經歷喜悅與身心輕安（猗息、樂）後，所達到的高度專注與統一的定境。 其次，經中以「一心獨靜思」來描繪禪思中的寂靜狀態。修行者若能「實義存於心，寂滅而不亂」，並在「一心獨靜思」中「服食妙禪樂」，便能真正遠離世間的紛擾與伴黨，保持內心的寂靜與調伏[chunk:6516][chunk:6518]。這種「一心」伴隨著對禪悅的體驗，是遠離世俗、深入禪定的具體表現。 再者，經中以「一其心」作為動態的實踐要求，強調專注與不放逸。在護持正法的譬喻中，經文指出修行應如「專心正念，護持油鉢」般極其謹慎，必須「當一其心，專精護持」，這並非凡夫放逸之輩所能做到，而是需要極大的專注力與不放逸的教導相契合[chunk:7382]。此處的「一其心」即是主動將心念集中於一處。 此外，「一心」與「正受」緊密相連。經文指出，修行者在「了知憒亂法」並獲得「正繫念」的基礎上，能夠達到「一心善正受」，從而正覺涅槃[chunk:18468]。這表明「一心」是克服心意憒亂、進入正確禪定（正受）的關鍵。 最後，經中還使用了其他與「一」相關的獨特術語來描述心的主導性與超越狀態：其一為「其心為一法」，經云「心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間」[chunk:10350]，強調心作為一種關鍵的法，具有主導和控制世間的力量；其二為「一住」與「獨一而住」，不著一切法、遠離一切愛的解脫者，被稱為「一住」[chunk:10581]，而無惱解脫、不為憂喜所壞的聖者，則能「獨一而住」[chunk:6784]。 綜上所述，《T0099》中的「一心」主要指修行者在克服憒亂與欲念後，通過專精不逸的實踐所達到的專注、寂靜與正受狀態。其術語形式多樣，包括「一心」、「一其心」、「一心善正受」以及「其心為一法」等，皆指向心念的集中與調伏。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，「一心」這一概念主要被用作菩薩修行「六度」（六波羅蜜）中「禪定」（Dhyāna）的譯語，指代專注不亂、安住於定中的心境。以下依據經文，對該經中「一心」的論述進行整理與小結： ### 一、 「一心」的術語特色與六度定位 在本經中，「一心」最獨特的術語呈現方式是作為「六度」之一，與布施、持戒、忍辱、精進、智慧並列。經文多次使用「布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧」這一固定句式 [chunk:12282, 19474, 19476, 19479]。這表明，在菩提流志的譯語體系中，通常以「一心」來指稱其他經典中常見的「禪定」或「禪波羅蜜」。這種表述強調了禪定修行的核心在於使心念專一、不散亂。 ### 二、 「一心」的內涵：定意與心念不亂 經文進一步闡釋了「一心」的內涵及其與「定」的關係： 1. 與「定意」相通：經文指出，菩薩「專惟布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護」，並且是「緣其定意而逮得此」 [chunk:19474]。此處將「一心」與「定意」直接關聯，說明「一心」即是依定持心、不隨境轉的定境。 2. 心念終不亂：經文提到「乃至少許時，心念終不亂」 [chunk:17897]，這種不亂的心境是佛與菩薩所具備的深妙功德。 3. 同於一行與善三昧：在論及心行差別時，經文指出「諸善意樂者，心行各差別，皆同於一行」，並以「一出離相」了知一切寂靜，稱之為「善三昧」 [chunk:15093]。這從三昧（等持）的角度，揭示了「一心」在消融差別、契入寂靜中的關鍵作用。 ### 三、 「一心」的實踐功用與度化眾生 在菩薩道的實踐中，「一心」具有對治煩惱與開化眾生的雙重功用： 1. 對治亂心與塵勞：經文指出，若有眾生處於「亂心」或「懈怠」等不善狀態中，見到如來身後，能棄除不善之想，轉而修持「布施持戒忍辱精進一心智慧」等德本 [chunk:12282]。此外，「精進一心」之法被視為「清淨法音」，能開化眾生，使其脫離「塵勞危厄」而得到清涼 [chunk:12256]。 2. 宜於生死，饒益眾生：菩薩為了在生死輪迴中加益無數人，必須以德莊嚴。經中強調，「忍辱精進一心智慧宜於生死，六度無極多所饒益於諸眾生」 [chunk:19476]。這說明「一心」不僅是自利的禪定，更是菩薩在生死中不被染著、進而廣度眾生的力量源泉。 3. 作為度化之音聲：在菩薩開化眾生的無量法門中，包括讓眾生「從布施持戒忍辱精進一心智慧之音而受開化」 [chunk:19479]。此處「一心之音」成為引導眾生覺悟的具體教化工具。 綜上所述，《T0310》將「一心」定位為六度修行的核心支柱之一，等同於禪定與定意。它不僅是修行者克服「亂心」、保持「心念不亂」的內在定力，更是菩薩「宜於生死」、宣說「清淨法音」以開化度脫眾生的重要實踐法門。