四識住

T0099 · 阿含部

《杂阿含经》中对“四识住”这一概念进行了系统而生动的阐述，主要涉及其定义、运作机制、经典譬喻以及如何通过断除识住达到解脱。 一、 术语形式与基本定义 在本经中，译者使用“五受阴”（即色受阴，受、想、行、识受阴）来指代通常所说的“五蕴”[chunk:5066, chunk:5082, chunk:5123]。所谓“四识住”或“攀缘四识住”，是指“识”在色、受、想、行这四受阴中驻留、攀缘并生长的四种状态[chunk:5062, chunk:5135]。具体而言，包括： 1. 於色中识住：以色为攀缘，因喜贪、爱乐的润泽而生长增广[chunk:5062, chunk:5135]。 2. 於受中识住：以受为攀缘，因喜贪、爱乐的润泽而生长增广[chunk:5062, chunk:5135]。 3. 於想中识住：以想为攀缘，因喜贪、爱乐的润泽而生长增广[chunk:5062, chunk:5135]。 4. 於行中识住：以行为攀缘，因喜贪、爱乐的润泽而生长增广[chunk:5062, chunk:5135]。 二、 核心运作机制 经中指出，识在四识住中的活动表现为“若来、若去、若住、若没（或作‘起’）、若生（或作‘灭’）长增广”[chunk:5062, chunk:5135]。识的生长必须依赖对色、受、想、行的攀缘与贪喜润泽。经中特别强调，识的来去、住生只能存在于这四种状态中。若有人声称存在色、受、想、行之外的“异法”，能让识来去、驻留或生长，那纯属虚妄的言说（“但有言数”或“但有言说”），非其境界，强行追问只会增加愚痴[chunk:5062, chunk:5135]。 三、 独特的经典譬喻 为了阐明四识住的原理，本经使用了两个极为生动的比喻： 1. 种子与地界喻：经中将“取阴俱识”比喻为“五种子”（根、茎、节、自落、实种子），将“四识住”比喻为“地界”（土壤），将“贪喜四取攀缘”比喻为“水界”（水分）[chunk:5062]。正如种子必须同时获得地界与水界的滋润才能生长增广，识也必须安住在四识住（地界）中，并受到贪喜（水界）的润泽，才能不断生长增广[chunk:5062]。 2. 边国城门喻：经中将人身比喻为“城”，将“识受阴”比喻为“城主”，而将“四识住”比喻为“四城门”（即四门），将“四念处”比喻为“四守门者”，将“止、观”比喻为“使者”[chunk:11241]。在这个比喻中，四识住作为“城门”，是识与外界沟通、出入的关键通道[chunk:11241]。 四、 断除四识住与涅槃解脱 本经详细阐述了如何通过断除对四识住的攀缘来实现最终的解脱： 修行者若能对色、受、想、行界离贪，就能断除对这些境界的“意生缚”（或称“封滞意生缚”）[chunk:5062, chunk:5135]。一旦意生缚断除，识的“攀缘”亦随之断除[chunk:5062, chunk:5135]。失去攀缘后，识便“无住处”（或“无所住”），不再生长增广，亦不再造作（“不作行”或“无所为作”）[chunk:5062, chunk:5135]。识因无所住、不增长、不造作而得以安住、知足并获得解脱，对世间无所取著，最终自觉涅槃，证得“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”[chunk:5062, chunk:5135]。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部）中，對於“四識住”這一概念進行了系統且獨特的論述，主要集中在闡明“識”與“智”的區別，並以此指導菩薩的修行取向。 一、四識住的核心定義與運作機制：經中指出，所謂“四識住”，是指識所依止而駐留、生長的四種狀態。其具體運作機制表現為識與色、受、想、行四蘊的相互作用。1. 色識住（或稱“色趣識所依止”）：識以色為緣，住於色中。由於這種依託，識會產生喜愛與執著（生喜住著），從而使識轉加增長、堅固與廣大[chunk:15458][chunk:16114]。2. 受識住（或稱“受趣識所依止”）：識以受為緣，住於受中，同樣因生起喜著而使識轉加增長、堅固與廣大[chunk:15458][chunk:16114]。3. 想識住（或稱“想趣識所依止”）：識以想為緣，住於想中，生喜住著，轉加增長堅固廣大[chunk:15458][chunk:16114]。4. 行識住（或稱“行趣識所依止”）：識以行為緣，住於行中，生喜住著，轉加增長堅固廣大[chunk:15458][chunk:16114]。 二、獨特側面：依智不依識的修行抉擇：本經論述“四識住”的獨特之處，在於將其置於“依智不依識”的修行框架中進行對比。首先，識的局限（不應依趣）在於上述四識住即是“識”的相狀。因為識會依附於四蘊而產生執著與增長，所以菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，明確“不應依趣”此四識住[chunk:16114]。此外，識的本質在於“了別”，如了別地水火風四大界，以及了別眼所知色至意所知法等六境[chunk:15458][chunk:16114]。相反，智的超越（應當依趣）在於其特徵為“不住五受蘊中、了達識蘊”[chunk:15458]，或者“於五取蘊識不安住。諸蘊遍智”[chunk:16114]。經中強調，若能做到“四種識住識不安住”，這便契入了“識之法性”；而對此法性不雜亂的智慧，才是應當依趣的“智”[chunk:16114]。智的表現是內心寂靜、外在尋伺不行，不對任何一法產生分別與種種分別[chunk:15458][chunk:16114]。 三、本經的術語形式與用詞特點：在本經的譯文中，呈現了獨特的術語使用特徵。1. 四識住的異名：經中除了直接使用“色識住”、“受識住”、“想識住”、“行識住”外[chunk:15458]，還使用了“色趣識所依止”、“受趣識所依止”、“想趣識所依止”、“行趣識所依止”這一套較為特殊的表述形式[chunk:16114]。2. 五蘊的稱呼：在論及與識相對的智時，經中交替使用了“五受蘊”[chunk:15458]與“五取蘊”[chunk:16114]這兩種稱呼，並將“識”單獨抽離出來稱為“識蘊”[chunk:15458]。