受想行識

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，對「受、想、行、識」這四種精神性要素進行了系統且深入的論述。 一、 術語特徵與定義 本經在術語使用上，一律以「五陰」或「五受陰」來稱呼「五蘊」[chunk:5066, chunk:5115]，並將除「色」之外的四種精神性要素統稱為「受、想、行、識」[chunk:5020, chunk:5082]。經中對這四者的特徵與定義進行了明確的界定： 1. 受（受受陰）：以「諸覺相」為特徵，即能覺知苦、樂、不苦不樂 [chunk:5082]。具體表現為「六受身」，即眼、耳、鼻、舌、身、意觸生受 [chunk:5066, chunk:5123]。 2. 想（想受陰）：以「諸想」為特徵，包括少想、多想、無量想、都無所有作無所有想 [chunk:5082]。具體表現為「六想身」，即眼觸至意觸所生之想 [chunk:5066, chunk:5123]。 3. 行（行受陰）：以「為作相」為特徵，即在色、受、想、行、識中起造作作用 [chunk:5082]。具體表現為「六思身」，即眼觸至意觸所生之思 [chunk:5067, chunk:5123]。 4. 識（識受陰）：以「別知相」為特徵，即能識別色、聲、香、味、觸、法等境界 [chunk:5082]。具體表現為「六識身」，即眼識至意識身 [chunk:5067, chunk:5123]。 二、 因緣與集滅關係 本經強調「受、想、行、識」並非孤立存在，而是依因緣而生滅： 1. 因緣根源：五受陰皆以「欲」為根、為集、為生、為觸 [chunk:5115]。 2. 觸與名色：其中，「受、想、行」是以「觸」為因緣 [chunk:5116]，因此「觸集」則受、想、行集，「觸滅」則受、想、行滅 [chunk:5066, chunk:5067, chunk:5071, chunk:5119]。而「識」則是以「名色」為因緣 [chunk:5116]，因此「名色集」則識集，「名色滅」則識滅 [chunk:5067, chunk:5071, chunk:5119]。 三、 關於「我見」與「我慢」的剖析 凡夫因愚癡無聞，會對「受、想、行、識」產生「我」的執著（我見與我慢）[chunk:5116, chunk:5127]。本經詳細剖析了針對這四種精神要素所產生的微細我見，每陰各有四種表現形式（合為十六種我見）[chunk:5344]： 1. 即我：如認為「受即是我」（我是受）[chunk:5344]。 2. 異我：如認為「受異我」，即執著色或想、行、識是我，而受是我所擁有 [chunk:5344]。 3. 我中：如認為「我中受」，即執著色等是我，而受在其中 [chunk:5344]。 4. 受中我：如認為「受中我」，即執著色等是我，在受中住並周遍四體 [chunk:5344]。 對想、行、識三陰亦有同樣的「即我、異我、我中、中我」的微細執著剖析 [chunk:5344]。 四、 觀照方法與修行解脫 為了斷除愛欲與我慢，本經提出了多種針對「受、想、行、識」的觀照方法： 1. 三法印與非我觀：應當以平等慧如實觀察，無論過去、未來、現在，內外、麁細、好醜、遠近的「受、想、行、識」，皆是「非我、不異我、不相在」[chunk:5020, chunk:5021]，且本質皆是「無常、苦、變易之法」[chunk:5082, chunk:5123, chunk:5127]。 2. 五種如實知：修行者須對受、想、行、識進行「五種如實知」，即如實知其自體、集（來源）、味（喜樂因緣）、患（無常苦變易之患）、離（調伏斷越欲貪）[chunk:5066, chunk:5067, chunk:5116]。 3. 「所食」之觀：觀照自己現在正被現在的「受、想、行、識」所吞噬（所食），過去也曾被其吞噬；若樂著未來，未來亦將被其吞噬。如此觀照便能不顧過去、不著未來，向於當下滅盡 [chunk:5082]。 4. 如病如刺之觀：在禪修（如第三禪）中，若未能直接捨念樂住，則應觀「受、想、行、識」法「如病、如癰、如刺、如殺」，以此離貪並向於解脫 [chunk:7965]。 通過上述對「受、想、行、識」的如實知見，修行者能斷除愛欲、超越疑心、斷除三結（身見、戒取、疑），從而證得須陀洹果乃至究竟苦邊、心得解脫 [chunk:5020, chunk:5021, chunk:5067, chunk:5123]。

T0223 · 般若部

在《T0223》（《摩訶般若波羅蜜經》）中，“受想行識”作為五蘊中除色蘊之外的四種精神性要素，是般若空性論述的核心對象。本經通過與“色”並列，反復闡明“受想行識”的空性、不可得性以及在菩薩修行中應有的觀照方式。其論述要點如下： 一、 受想行識與空性、無生的不二關係 本經指出，受想行識本性即空。“受想行識即是空，空即是識”[chunk:11467]，“受想行識空為非識，離空無識、離識無空”[chunk:12554]。這種空性意味著受想行識與“無生”（畢竟不生）無二無別[chunk:13261]，其自相即是空[chunk:13257, chunk:15635]。因此，受想行識在法性中並無分別，其本身即是法性[chunk:16306]，其“如”（真如）與如來之“如”亦是一如、無二無別[chunk:14526]。 二、 無縛無脫與如幻的本質 經中強調，受想行識本無所有，故“無縛無脫”[chunk:12989, chunk:16245]。無論是過去、未來、現在，還是善、不善、無記，受想行識皆因“無所有、離、寂滅、不生”而呈現無縛無脫的狀態[chunk:12989]。本經常用夢、響、影、幻、焰、化等比喻來形容受想行識的非真實性[chunk:12989, chunk:14140]，並指出其“前際、後際、中際皆不可得”[chunk:13463, chunk:13464]，因而是無數、無量、無邊的[chunk:14691]。 三、 菩薩修行中的“不行”、“不念”與“無所得” 在修行實踐上，本經提出菩薩行般若波羅蜜時，應當“不行受想行識”[chunk:12554, chunk:14137]。這意味著不執著於受想行識的常與無常、苦與樂、我與無我、淨與不淨[chunk:12086, chunk:12554, chunk:14137]。菩薩應當“不念色、不念是色...受想行識亦如是”[chunk:14140]，即不產生關於受想行識的憶想與執著。因為受想行識“畢竟不可得”[chunk:12086, chunk:13254, chunk:14460]，所以般若波羅蜜亦被稱為“無名波羅蜜”[chunk:14181]。菩薩不為受想行識而行般若，亦不在有所得中分別受想行識[chunk:15637]。 四、 畢竟清淨與不可思議 受想行識的自性空即是其“畢竟淨”[chunk:14097, chunk:14098]。經中指出，“受想行識不生不滅、不垢不淨，是名受想行識清淨”[chunk:14142]，且其清淨與般若波羅蜜的清淨、我淨、眾生淨無二無別[chunk:14053, chunk:14097]。此外，受想行識被描述為“不可思議、不可稱、無有量、無等等”[chunk:14332]。佛陀宣說甚深般若，並非為了讓眾生“受”（執取）或“捨”（斷滅）受想行識，而是為了破除眾生將受想行識執為“我、我所”的顛倒妄想[chunk:14525, chunk:16377]。 在術語使用上，本經始終將“受想行識”作為一個整體的精神性範疇與“色”並置，有時在具體論述空性或不二時，會以“識”來代表或概括這四者（如“空即是識”[chunk:11467]、“受想行識不二是非識”[chunk:13314]）。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，五蘊中除色蘊之外的四種精神性要素被統稱為「受想行識」。本經對此概念進行了多維度的深入論述： 首先，在修行解脫的層面上，本經強調「受想行識」的無常、苦與非我本質。經中指出，受想行識皆是「無常」與「苦」，屬於「變壞法」。多聞聖弟子不應計執受等是我、我有受等、受等屬我或我在受等中。無論是過去、未來、現在，內外、麁細、勝劣、遠近的受想行識，皆非是我。以此正念正慧審觀察，能使弟子對受想行識產生「厭患」，進而「不染著」並獲得「解脫」[chunk:16332]。 其次，從大乘空義與法性來看，受想行識的體性是超越三世與虛妄不實的。經中以多種譬喻（如鏡中像、響聲、陽焰、聚沫、夢境）來闡明，受想行識的體性「非曾有、非當有、非今有」，本無堅實自性 [chunk:18003]。文殊師利菩薩更進一步指出，在真實的出家法中，「受想行識不斷亦不除」，因為心本無生、不可得發，無須在外相上作斷除之想 [chunk:19001]。此外，如來亦非由受想行識所表示，亦非以受想行識的盡滅而得解脫，展現了如來超過諸表示法的甚深境界 [chunk:11555]。 再者，本經對受、想、行、識的具體內涵與運作進行了微觀的定義與剖析： 1. 在「名色」的定義中，將「名」具體化為「受、想、思、觸、作意」五種要素 [chunk:15303]。 2. 將「行」定義為六思，即「色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思」 [chunk:15303]。 3. 將「識」定義為六識，即「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」 [chunk:15303]。 最後，關於生命流轉與投生，本經探討了受想行識在入胎與捨身時的作用。外道對於「受想行識來入母腹」的機制無法了知，佛陀指出此法甚深寂滅、非思量境界 [chunk:17912]。在捨身之際，「識」體雖無色，但以取色等為因 [chunk:19195]；臨終時，形骸與識及諸入界分散，識作為所依，會執持「法界受」、法界念及善惡業，遷往中陰並受後報 [chunk:19198]。