轉輪王

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，「轉輪王」是一個極為核心的世俗最高權力概念。經中主要使用的術語形式為「轉輪聖王」[chunk:8304]或「轉輪王」[chunk:8305]。 一、 核心表述與基本特徵 轉輪聖王被表述為「王四天下」[chunk:8304]、「主四天下」[chunk:8487]或「典領四域主」[chunk:8481]。他與佛陀一樣具足「三十二相」[chunk:8304]，若在家則為轉輪聖王，以正法治天下，不用兵杖而天下太平；若出家學道，則成正覺[chunk:8304, 8305, 9800]。例如，沙門瞿曇（釋迦牟尼佛）即是捨棄了轉輪王位而出家修道[chunk:9901]。 二、 七寶與四神德 轉輪聖王出世時，自然有「七寶」具足現前。經中對七寶的名稱有微細的術語差異，在偈頌中稱為「天輪、象寶、馬寶、琉璃珠、女寶、居士寶、典兵寶」[chunk:8305]；在散文中則多表述為「金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、居士寶、主兵寶（或典兵寶）」[chunk:8487, 9800, 10188]。其中，金輪寶能飛遍飛行，引導四兵開化四海[chunk:8305, 8488]；白象寶與紺馬寶皆能飛行，一日周行四海[chunk:8488, 8489]；神珠寶（琉璃珠）能照夜如晝[chunk:8305, 8489]；玉女寶身口出香、舉止安詳[chunk:8489]；居士寶能徹視地中伏藏，取財給王用[chunk:8489]；主兵寶（典兵寶）智謀雄猛，善調四兵[chunk:8490]。此外，聖王還成就「四神德」（或四功德）：長壽不夭、身強無患、顏貌端正、寶藏盈溢[chunk:8490, 10191]。 三、 正法治國的內涵 轉輪聖王「以正法治，無有偏枉」[chunk:8304]。其「聖王正法」的具體行法包括：以法為首，守護正法，並以法誨諸婇女、王子、百官及人民，下至禽獸[chunk:8880]；數詣清真沙門、婆羅門諮問善惡與修行[chunk:8880]；拯濟孤老與貧窮[chunk:8880]；不改易國之舊法[chunk:8880]。在具體治化上，聖王引導人民「修十善行」，即身不殺生，並教人不殺生、不偷盜、不邪婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪取、不嫉妬、不邪見[chunk:10188, 10192]。若後代君主不承舊法、自用治國，則會導致國土損減、人民貧困及盜賊滋甚[chunk:8882]。 四、 殊妙的世間依報 轉輪聖王治世時，世間環境極為殊妙。大海水下有寬十二由旬、七寶莊嚴的「轉輪聖王道」，聖王出世時海水會自然退去，通道顯現[chunk:10155]。此時閻浮提土地平正，無惡蟲荊棘，地出流泉，自然粳米無糠，並有能自然裂出衣服、莊嚴具、花鬘、器皿、樂器的種種妙樹[chunk:10191, 10192]。 五、 葬法與起塔規格 轉輪聖王與佛、辟支佛、聲聞並列為世間「應得起塔」供養的四種人[chunk:8480, 8481]。其葬法極為尊貴，佛陀指示其自身的葬法亦當如轉輪聖王：先以香湯洗浴，用新劫貝與五百張疊周遍纏身，置於灌滿麻油的金棺中，再置於鐵槨與栴檀香槨內，積香薪闍維（耶維），並於四衢道起立七寶塔廟，使行人見之思慕正化[chunk:8478, 8543, 10192]。 六、 傳承與出家歸宿 歷史上有「十族」轉輪聖王相續不絕[chunk:10413]。許多轉輪聖王（如大善見王、堅固念王、儴伽王等）在治世久後，若見金輪寶移位或不現，便會立太子繼位，自己剃除鬚髮、服三法衣出家修道[chunk:8879, 8882, 8887]。

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，「轉輪王」（或稱「轉輪聖王」）被描繪為以正法統治世界的世俗最高君主。以下是該經對轉輪王概念的系統論述： 一、 核心定義與雙重出路 經中指出，凡是成就「三十二相」的偉大人物（大人），必然面臨兩種真諦不虛的前途：若選擇在家，必成為「轉輪王」，聰明智慧，能整御天下；若選擇剃除鬚髮、出家學道，則必成就「如來、無所著、等正覺」 [chunk:2823, chunk:2824, chunk:2826, chunk:4194, chunk:4195, chunk:4196, chunk:4208]。 二、 治國特徵與「七寶」、「四軍」 轉輪王統治天下的核心特徵是「不以刀杖，以法教令，令得安樂」 [chunk:2823, chunk:2824, chunk:2826, chunk:2831, chunk:2933, chunk:3041, chunk:4181]。他擁有「四種軍」（象軍、馬軍、車軍、步軍）以整御天下 [chunk:2916, chunk:2972]，並成就「七寶」：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶 [chunk:2821, chunk:2823, chunk:2824, chunk:2826, chunk:2831, chunk:2933, chunk:2972, chunk:3001, chunk:3030, chunk:3041, chunk:3683, chunk:4181, chunk:4194, chunk:4195, chunk:4196, chunk:4208, chunk:4676]。此外，轉輪王還得「人四種如意之德」（或稱「四種人如意足」） [chunk:2972, chunk:3001, chunk:3030, chunk:4676, chunk:4677]。 三、 傳承與出家傳統 轉輪王治國必須遵循「相繼之法」（即從父輩繼承的如法治化之規），若不依此法而「自出意治國」，國家便會衰減 [chunk:3032, chunk:3034]。經中詳細描述了轉輪王的世代出家傳統：當轉輪王見到「天使」（即頭上生出白髮）時，便會將四天下國政付授給太子，並教誡其繼續如法治化，隨後自己剃除鬚髮，出家修行梵行 [chunk:2980, chunk:2982, chunk:3030, chunk:3032]。 四、 具體名號與佛陀的過去生 經中提及了多位具體的轉輪王，包括頂生王 [chunk:2831]、大天王 [chunk:2972, chunk:2980]、尼彌王 [chunk:2982]、大善見王 [chunk:3001]、堅念王 [chunk:3030, chunk:3032]、剎利頂生王 [chunk:3030, chunk:3032, chunk:3034]、高羅婆王（或作「拘牢婆王」） [chunk:3683, chunk:4181]，以及未來人壽八萬歲時將出世的螺王 [chunk:2933, chunk:2934, chunk:2935, chunk:3041]。佛陀亦自述，其在過去生中曾「六反為轉輪王」 [chunk:3009]。 五、 福報的局限性與特定限制 儘管轉輪王擁有極大的世俗福報與喜樂，但經中強調其局限性： 1. 不及佛法與天樂：轉輪王所敬的「玉女寶第一」，其價值不及「往詣佛一步」的十六分之一 [chunk:2604]。轉輪王雖受極喜樂，但若與天界之樂（善處樂）相比，則猶如「小豆石子比雪山王」，百千萬倍終不能及 [chunk:4676, chunk:4677]。 2. 性別限制：經中明確指出，女人不得作轉輪王（亦不得作如來、天帝釋、魔王、大梵天），唯有男子方可成就此五事 [chunk:3579]。 3. 未曾有法：轉輪王得「四未曾有法」，即剎利、梵志、居士、沙門等眾往見轉輪王時，不論其默然還是說法，見聞者皆生歡喜 [chunk:2694]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，「轉輪王」又稱「轉輪聖王」、「聖王」或「輪王」[chunk:12264, 16616, 17990]，是主宰四天下的世俗最高君主 [chunk:12264, 16613]。 一、轉輪王之特徵與「七寶」：經中指出，轉輪王具足「七寶」與「四神通」，以正法統治國土（如法正治、如法化世）[chunk:16616, 17994]。不同段落對七寶的具體稱呼與描述略有差異：1. 勇郡王的七寶為金輪、白象有六牙、紺色馬朱髦尾、明月神珠、玉女妻、主藏聖臣、主兵大將軍 [chunk:12264]；2. 地天王的七寶簡稱為輪寶、象寶、馬寶、明珠寶、玉女寶、長者寶、主兵寶 [chunk:17989]；3. 頂生王的七寶詳述為金輪寶（千輻不減、縱廣七肘）、白象寶（六牙具足、七肢拄地）、馬寶（色紺艷）、珠寶（大如人髀、純青琉璃）、長者寶（豐饒財寶、隨念皆辦）、玉女寶（身出栴檀香、體軟冬溫夏涼）、主兵寶（勇猛策謀、預知王心） [chunk:17993, 17994]。此外，轉輪王通常「千子具足」，子嗣皆勇猛端正 [chunk:12264, 17994]。 二、統治方式與德行：轉輪王不以武力，而是「離刀仗」以正法降伏天下 [chunk:16616]。如地天王在十五日月圓受齋之日，金輪寶自空而降，隨輪寶巡行四方 [chunk:17989]。他降伏諸國時，不取其國土寶物，而是教導臣民奉行「十善」（不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見），並孝養父母、恭敬師長與沙門婆羅門 [chunk:17990]。 三、經中提及的轉輪王實例：經中記述了多位轉輪王的事蹟：1. 勇郡王：供養勳寶罽淨王如來，其正后、婇女及千子皆發菩提心 [chunk:12264]；2. 一切義成王：有二千婇女與六萬諸子，因覺悟「諸欲無常」，率眷屬向遍照如來求法並出家修行 [chunk:14833]；3. 無邊稱大王：具足善根力，能隨念使四天下樹木常有花果、降注香雨 [chunk:17982]；4. 地天王：即釋迦牟尼佛的過去生 [chunk:17993]；5. 頂生王：從父王頂上生，建有月出殿、毘琉璃藏、日威德起三種季節宮殿 [chunk:17993, 17994]。 四、世俗王權與佛法之對比：經文強調，轉輪王的世俗權力與欲樂雖為第一，但仍屬無常。轉輪王「貪求無厭遂便命終」，因為「諸根如幻，無滿足時；境界如夢，無有厭足」 [chunk:17982, 17993]。此外，淨飯王曾遺憾菩薩未作轉輪王，但佛陀以「井鼈與海龜」為喻，說明轉輪王統治四天下僅如狹小的「井水」，而佛陀作為「大法王」統領三千大千世界，其神通威德則如無邊的「大海」 [chunk:16613, 16616]。最後，經中也提到，奉養法師的功德能使人在天中命終後，來生人間作轉輪聖王 [chunk:15702]。