三有

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（《T0099》）中對「三有」及與之密切相關的「三界」概念進行了系統的論述，展現了其定義、性質、出離途徑以及解脫境界。 一、 「三有」與「三界」的定義與術語特徵 在本經中，尊者舍利弗在回答閻浮車的提問時，明確將「有」定義為「三有」，即「欲有、色有、無色有」[chunk:6355]。與此相對應，尊者阿難在回答瞿師羅長者時，提出了「三界」的概念，其一指「欲界、色界、無色界」[chunk:6257]；其二指「色界、無色界、滅界」[chunk:6263]。 在術語使用上，本經具有獨特的譯詞特徵。例如，在論及與「有」相關的生命主體時，本經使用「五受陰」（色受陰，受、想、行、識受陰）來稱呼通常所說的「五蘊」[chunk:6355]；在描述修行者對過去、現在、未來五陰的觀察時，亦使用「色、受、想、行、識」之名[chunk:5179]。此外，本經將解脫者稱為「阿羅漢」[chunk:7078]，並將佛陀尊稱為「兩足尊」[chunk:7085]。 二、 「三有」的束縛與過患 本經將「三有」比喻為深廣的「三有海」[chunk:7078, 9271]與束縛眾生的「三有縛」[chunk:7085]。眾生若不能正確認識和對待這些存在，便會深陷生死輪迴： 1. 欲界的過患：緣於「欲界」會生起欲想、欲欲、欲覺、欲熱、欲求。愚癡凡夫因此起「身、口、心」三處邪行，導致現世苦住、有礙、有惱、有熱，身壞命終後墮入惡趣[chunk:6249]。 2. 受有的輪迴：若眾生僅存在於色界或無色界，而不認識「滅界」，則「還復受諸有」，無法脫離生死輪迴[chunk:6264]。 三、 出離「三有」的途徑與次第 本經詳細闡明了斷除「三有」、出離「三界」的方法與步驟： 1. 修習八正道：當閻浮車問及是否有途徑可以斷除「三有」時，舍利弗明確指出，修習並多修習「八正道」（即「正見乃至正定」）是斷此有的唯一道路[chunk:6355]。 2. 三出界次第：尊者阿難提出「三出界」的漸進過程，即「從欲界出至色界，色界出至無色界、一切諸行一切思想滅界」[chunk:6269]。 3. 心解脫與滅界：修行者需要「斷於色界，不住無色界」，並依「滅界」獲得心解脫，方能永離生死[chunk:6264]。 四、 斷除「三有」的解脫境界 成功斷除「三有」的聖者，能獲得究竟的寂滅與安樂： 1. 得無餘寂滅：曉了欲界與色界，捨棄一切有餘，便能證得「無餘寂滅」，在身和合界中永盡無餘，達到無憂離垢的境界[chunk:6258]。 2. 度海與離縛：斷除一切結使的阿羅漢，得以「度三有海，畢竟不復生」[chunk:7078]，並「有離三有縛」，不再執著於一切有，心靈得到真正的寂靜，脫離生死的恐怖[chunk:7085]。 3. 無復老死：度過三有海的聖者，在世間的各種差別變化中能保持「安所遇不動」，寂靜離塵，拔除根本，不再有老死的憂患[chunk:9271]。

T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經》（唐實叉難陀譯）中，“三有”这一概念主要用于描述众生在生死轮回中受苦的世间状态，以及佛菩萨如何超越并救度处于其中的众生。 首先，在术语形式上，本经直接使用“三有”这一称呼，并将其与众生的轮回、五蕴（色、受、想、行、识）的染著以及五欲的束缚紧密联系在一起。 其次，经中阐述了“三有”中众生的悲惨处境与系缚根源： 1. 轮回受苦之处：佛以大悲心普观众生，见众生在“三有”之中，不断流转生死，遭受着无量众苦，且除佛菩萨外无能救护者[chunk:356]。 2. 五欲与五蕴的系缚：众生在三有中的系缚源于对五欲和五蕴的执著。经中指出，众生若要解脱，必须在五欲中做到“無著無縛”，从而“厭離三有”[chunk:735]；同时，对“色、受、想、行、識”五蕴的不染著，是其心“永出於三有”的关键前提[chunk:610]。 最后，本经重点论述了佛与菩萨对“三有”的超越、震动与救度： 1. 佛福田的震动力量：经中以“毘藍風普震大地”为喻，说明“佛福田”具有无上的威力，能够震动并感召“三有眾生”，引导他们走向解脱[chunk:293]。 2. 菩萨的超越与回向：修行者通过不染著于色、受、想、行、识等五蕴，使自心“永出於三有”，并将所修的一切功德尽皆回向[chunk:610]。 3. 化为三有大法池：超越三有的菩萨并非远离众生，而是“普入世間無所畏”。他们已安住于如来无上道，却能化身为“三有大法池”，以无边佛法润泽并救度三有中的一切众生[chunk:611]。 4. 发愿令众生厌离：菩萨在修行中发起广大誓愿，愿一切众生皆能于五欲中无所束缚，心得解脱，彻底“厭離三有”，从而安住于菩萨行之中[chunk:735]。 综上所述，在本经中，“三有”不仅是众生因染著五蕴、五欲而轮回受苦的世间，也是佛菩萨以大悲心震动、救度的对象。菩萨通过不染著五蕴而永出三有，又通过化身“三有大法池”和发愿，引导众生厌离三有、走向解脱。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对“三有”及与之密切相关的“三界”概念进行了系统而深刻的论述。 首先，关于“三有”的具体构成，经中通过对“三界”的定义进行了详细拆解，即“欲界、色界、无色界”[chunk:18538]： 1. 欲界：包括地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人，以及四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若在这些处所中产生欲染贪著、瞋恚愚痴悕望，并由欲得心所作业，即属欲界[chunk:18538]。 2. 色界：包括梵天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、果实天、少果天、广果天、无量果天、无想天、无热天、无恼天、善见天、好善见天、阿迦腻吒天。若在其中产生色染愚痴悕望，并由欲得心所作业，即属色界[chunk:18538]。 3. 无色界：包括空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天。若在其中产生无色染污愚痴悕望，并由欲得心所作业，即属无色界[chunk:18538]。 其次，经文揭示了“三有”的本质特征： 1. 苦与无常：经中指出“观苦遍三有”，无论是人道的追求之苦，还是诸天的舍命之苦，皆遍布三有[chunk:15296]。同时，日月、释梵天及世间王位等“三有报”，皆是“一切无常不坚固”的[chunk:18584]。 2. 牢狱之喻：经文将三有比喻为“三有狱”，修行者出家即是为了寻求脱离此三有之狱[chunk:15296]。 最后，经文论述了对待“三有”的修行与解脱路径： 1. 离有与破有：声闻通过“断诸有漏”来“离于三有”[chunk:14970]；而修道的佛子则能“破於三有”，以此化度众生[chunk:17273]。 2. 照见与不染：智者依凭佛慧获得智慧眼，能够“悉照此三有”[chunk:17259]。大乘佛子虽在“三有中行”，但能了知诸法如幻、自性彼此空，因而能做到“不染污”[chunk:16653]。 3. 灭除三有因：佛为众生宣说“三有因”，若能“知有空寂”，便能解开三有之因，不为诸结所缚，从而“后能不生有”[chunk:17281, chunk:17283]。