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### 一、定义与核心要义「無覺無觀定」（avitarka-avicāra-samādhi）是指修行者在禅定修持中，寻（觉）与伺（观）两种心所活动皆已完全平息、内心达到高度寂静与专一的禅定状态[chunk:3140, 4267]。在《中阿含經》的禅定层级描述中，这一状态被明确对应于「第二禅」[chunk:4267, 4268, 4432, 4789]。其核心特征在于修行者「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐」[chunk:4267, 4432]，是禅定修持进入深层离言说、离思虑状态的重要标志。 ### 二、主要阐述在《中阿含經》中，无觉无观定并非单一孤立的静止状态，而是具有丰富的修持脉络与动态特征： 1. 三定的系统修学与心的顺向关系：佛陀在自述其修行经历时，将「有觉有观定」、「无觉少观定」与「无觉无观定」并称为「三定」[chunk:3140]。这三者在修学过程中存在着心之顺向的动态关联。当修行者修学「无觉无观定」时，心会顺向「有觉有观定」或「无觉少观定」；反之，修学其他二定时，心也会顺向「无觉无观定」[chunk:3140]。在这种顺向的修持中，修行者能够保持并「不失此智见」，且需要「竟日、竟夜、竟日夜」地持续精进修学[chunk:3140]。 2. 克服心患后的极修学：修行者在修习此定前，必须清除一系列的心中障碍（心患），包括疑、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦等[chunk:3141]。在获得心清净之后，修行者应当对「有觉有观定」、「无觉少观定」以及「无觉无观定」进行「极修学」（即极度精深、彻底的修学）[chunk:3141]。 3. 占念示现中的「不念不思」特征：在论述「占念示现」（即占知他人心念的示现）时，该定展现出独特的深层寂静特征[chunk:3979]。当修行者观察他人进入「无觉无观定」时，会作是念：「如此贤者不念不思，如意所愿。」[chunk:3979] 这表明在此定中，修行者处于一种「不念不思」的状态，且在出定（寤）后，能够如其所愿地生起相应的心念[chunk:3979]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《中阿含經》的译本中，该概念的核心术语统一译为「无觉无观定」[chunk:3140]，其对应的禅定阶段为「第二禅」[chunk:4267]。在描述禅定的渐次状态时，本经将「觉」与「观」作为两个关键的心理活动。在第一禅中尚有觉有观，而在第二禅中则达到「无觉、无观」[chunk:4267, 4432]。此外，本经将此定与「有觉有观定」、「无觉少观定」合称为「三定」[chunk:3140]，其中「无觉少观定」作为介于有觉有观与无觉无观之间的过渡状态，体现了本经在禅定分类上的细致性。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与「第二禅」的关系：无觉无观定是第二禅的本质特征与核心状态。经中指出，当修行者「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐」时，即是成就并游于「第二禅」[chunk:4267, 4268, 4432, 4789]。 2. 与「四念处」的紧密结合：本经特别强调，无觉无观定必须与四念处的观照修行完全结合[chunk:3194, 3195]。在进行「观身」（观内身如身、观外身如身、观内外身如身）与「观觉」（观内觉如觉、观外觉如觉、观内外觉如觉）时，修行者在去、来、住、坐、卧、眠、寤等一切威仪中，都应当修习「有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定」，并配合喜、乐、定、舍等共俱定[chunk:3194]。同样，在进行「观心」（观内心如心、观外心如心、内外心如心）与「观法」（观内法如法、外法如法、内外法如法）的观照时，也必须以相同的方式修习「无觉无观定」等三定及相关共俱定[chunk:3195]。 ### 五、代表性原文引用 1. 三定与心的顺向：「我修有觉有观定，修无觉少观定，修无觉无观定……我修无觉无观定时，心顺有觉有观定，亦顺无觉少观定……我不失此智见，竟日、竟夜、竟日夜修学。」[chunk:3140] 2. 克服心患与极修学：「我已断疑，身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦……心清净已，我极修学有觉有观定，极修学无觉少观定，极修学无觉无观定。」[chunk:3141] 3. 四念处之观身与观觉：「观内身如身，观外身如身，观内外身如身……去、来、住、坐、卧、眠、寤、语、默，皆及共俱。彼如是修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定……观内觉如觉，观外觉如觉，观内外觉如觉……亦复如是。」[chunk:3194] 4. 第二禅的成就：「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，成就游第二禅。」[chunk:4267] 5. 占念示现中的不念不思：「复次，占念示现，或有沙门、梵志……见入无觉无观定。见已，作是念：『如此贤者不念不思，如意所愿。』」[chunk:3979]

各经小结

T0026 · 阿含部

在本经中，“无觉无观定”是禅定修行的重要阶段与状态，常与“有觉有观定”、“无觉少观定”并提。以下是本经对该概念的具体论述：一、核心术语与禅定阶段的对应本经使用的核心术语为“无觉无观定”[chunk:3140]。在具体的禅定层级描述中，本经将“无觉、无观”的状态明确对应于“第二禅”。经中指出，当修行者“觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐”时，即是成就并游于“第二禅”[chunk:4267, 4268, 4432, 4789]。二、三定的系统修学与心的顺向关系佛陀自述其修行经历时，将“有觉有观定”、“无觉少观定”与“无觉无观定”并称为“三定”[chunk:3140]。 1. 心的顺向与智见：佛陀指出，在修学这三定的过程中，心会产生相互顺向的动态关联。例如，当修学“无觉无观定”时，心便会顺向“有觉有观定”或“无觉少观定”；反之，修学其他二定时，心也会顺向“无觉无观定”[chunk:3140]。在这种顺向过程中，修行者能够“不失此智见”，并需要“竟日、竟夜、竟日夜”地持续修学[chunk:3140]。 2. 克服心患后的极修学：当修行者清除心中的疑、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦等心患而获得心清净后，应当对“有觉有观定”、“无觉少观定”以及“无觉无观定”等进行“极修学”（即极度精深地修学）[chunk:3141]。三、与四念处观照的紧密结合本经强调，“无觉无观定”并非孤立的禅定，而是应当与四念处的观照修行完全结合： 1. 观身与观觉：在进行“观内身如身、观外身如身、观内外身如身”[chunk:3194]以及“观内觉如觉、观外觉如觉、观内外觉如觉”[chunk:3194]的修行时，修行者在去、来、住、坐、卧、眠、寤等一切时中，都应当修习“有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定”，并配合喜、乐、定、舍等共俱定[chunk:3194]。 2. 观心与观法：同样地，在进行“观内心如心、观外心如心、内外心如心”以及“观内法如法、外法如法、内外法如法”的观照时，也必须以同样的方式修习“无觉无观定”等三定及相关共俱定[chunk:3195]。四、占念示现中的“不念不思”特征在论述“占念示现”（即占知他人心念的示现）时，本经指出，有一种占心方式是观察他人入定。当修行者看见他人进入“无觉无观定”时，会作是念：“如此贤者不念不思，如意所愿。”[chunk:3979] 这表明在“无觉无观定”的状态下，修行者呈现出“不念不思”的深层寂静特征，且能从该定寤后如其所愿地生起心念[chunk:3979]。综上所述，在本经中，“无觉无观定”不仅是第二禅的核心特征，也是“三定”系统修行的重要组成部分。它要求修行者在克服心患后进行极修学，并在日常一切威仪中与四念处的观照（身、受/觉、心、法）紧密结合，其状态表现为深层的“不念不思”[chunk:3140, 3141, 3194, 3195, 3979, 4267, 4432]。