有覺有觀定

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（T0026）中，「有覺有觀定」是禪修實踐中的核心定境之一，常與「初禪」及「三定」的修持緊密關聯。本經對該概念的論述主要體現在以下幾個維度：一、概念界定與術語表述。本經將此定境表述為「有覺有觀定」[chunk:3140]，並在論及四禪時，將其具體定義為：「離欲，離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊」[chunk:4267]。此處的「有覺有觀」即伴隨尋伺活動的初禪特徵。二、三定系統與漸次修學。本經將「有覺有觀定」與「無覺少觀定」、「無覺無觀定」並稱為「三定」[chunk:3140]。修行者若專注修學「有覺有觀定」，心便能順向更深層的「無覺少觀定」或「無覺無觀定」，且在此過程中必不失此智見 [chunk:3140]。要成就此定，修行者須先清除心中的疑、無念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悅、高心等種種「心患」，使心清淨，方能對「有覺有觀定」等三定進行「極修學」 [chunk:3141]。三、與四念處及四無量心的結合。本經強調「有覺有觀定」須與四念處（觀身、觀覺、觀心、觀法）結合修習。在極善修習內外身、覺、心、法如意之後，修行者應當進一步修習「有覺有觀定」等三定，以及喜、樂、定、捨共俱定 [chunk:3194,3195]。以此定為基礎，修行者能令心與慈、悲、喜、捨俱，遍滿一切世間，成就無量善修 [chunk:3195]。四、心住內與不住內的辨析。在初禪（有覺有觀，離生喜樂）的境界中，修行者的心識狀態有兩種：若識著於初禪的「離味」，依彼、住彼、緣彼、縛彼，則心識「不住內」 [chunk:4267]；若識不著於「離味」，不依、不住、不緣、不縛，則心識「住內」 [chunk:4268]。五、禪定進退與觀覺興衰。修行者從初禪（有覺有觀）趣向第二禪時，若誤以為自己失去了初禪而退轉，即是「熾盛而謂衰退」 [chunk:4415]；若能如實知此為勝息寂，則能不失定，稱為「熾盛則知熾盛如真」 [chunk:4420]。此外，修行者可依持初禪（有覺有觀）的定境，「觀覺興衰」，以此住彼必得漏盡；若未得漏盡，亦能昇進至更深禪定 [chunk:4789]。