無諍三昧

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對於「無諍三昧」及與之緊密相關的「無諍行」、「善三昧」等概念，有著深入且具體的論述。 首先，在術語使用與核心表述上，本經明確使用了「無諍三昧」[chunk:18894]、「無諍行」[chunk:17015]以及「善三昧」[chunk:15093]等詞。其核心修行狀態在於「若有諍論若無諍論，皆令寂靜如理而住」[chunk:14848]，即不論外界是否存在爭論，皆能以智慧令其歸於寂靜，並如理而住。經中將「以一出離相，了知於一切，皆悉寂靜」的境界，定義為「善三昧」[chunk:15093]。 其次，本經詳細描繪了無諍三昧的深妙境界與極致專注力。聲聞弟子須菩提被佛陀記為聲聞人中「無諍三昧最為第一」[chunk:18894]。須菩提自述其所得的無諍三昧極為「弘普」，當他入定之時，即使有人具備大神力，以百億四天下為大鼓、須彌山為大槌，在定前不斷撾擊大鼓歷經一劫，其巨大的鼓聲也完全「不入耳」，更無法擾亂其心或令其出定[chunk:18894]。這展現了無諍三昧在隔絕外在干擾、保持內心極度寂靜方面的強大力量。 然而，本經也指出了聲聞「無諍三昧」與菩薩境界的差別。儘管須菩提的無諍三昧力量宏大，但他以此定力周遍推求四萬三昧，卻完全無法見到諸菩薩，甚至連一人暫時往來的形相也看不見[chunk:18894]。佛陀對此解釋道，這是因為菩薩所行之境界，非是一切聲聞、辟支佛所能企及，二乘終不能見[chunk:18894]。 最後，在修持方法與實踐效益上，經中指出修習此法門需「隨順斷除憍慢放逸」，並在決定義中「住清淨念」[chunk:14848]。修行者應以「禪定寂定為境界」，在行住坐臥中依止諸善，使「心常喜樂無苦惱」[chunk:16540]。此外，佛陀亦是以「無諍行」來調伏自心並調御未調伏的眾生[chunk:17015]。通過「修心得三昧」，修行者還能做到「敬重於眾生，發言人信受」[chunk:19058]，使自利與利他之行得以圓滿。

T0397 · 大集部

在大乘佛教經典《大方等大集經》（《T0397》，北涼曇無讖譯）中，對於「無諍三昧」這一概念有著具體而深刻的論述。該經主要從如來（佛）的果德業用以及菩薩的修行特質兩個維度，闡述了無諍三昧的內涵、修集因緣及其展現的寂靜境界。首先，在如來果德的層面上，修集「無諍三昧」被歸為如來的「第十六業」[chunk:11704]。經中指出，如來不與世間的天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等任何眾生產生諍訟。這種「無諍」的根本原因在於如來已經「離愛恚故」，即遠離了貪愛與瞋恚。因此，面對世間的一切供養與恭敬，如來心不生高慢亦不生歡喜；面對世間的一切毀呰與輕慢，亦不生愁惱。如來實無世間的一切諍事，這正是因為如來「常修集無諍三昧」。在無諍三昧的境界中，如來達到了「無我無有我所」的解脫狀態，並以此三昧為眾生宣說相應的法業，用以破除和摧壞眾生之間的是非諍訟（「為壞眾生是非諍訟」）[chunk:11704]。其次，在菩薩修行的層面上，修持「無諍三昧」是菩薩行持的重要特徵，與其內在的寂靜和外在的威儀緊密相連[chunk:12398]。經中描述，菩薩在修行過程中會「修無諍三昧深樂寂靜」。這種對寂靜的深切樂受，表現在其實際的生活與度化眾生的行為中：菩薩能夠「正命自活」且「威儀清淨」；在言語上，菩薩「樂調眾生」並「離說世語」（遠離世俗無益的言論），若見到樂著於世俗言語的人，則會予以呵責教誨。這表明在《大方等大集經》中，無諍三昧不僅僅是內心的禪定，更轉化為一種不與世俗同流、遠離世俗戲論、專注於調伏眾生與自心寂靜的具體修行生活方式[chunk:12398]。總結來說，《大方等大集經》中所論述的「無諍三昧」，其核心在於「離愛恚」、「無我無我所」的內在解脫，以及「不與世間諍訟」、「深樂寂靜」、「離說世語」的外在行持。經中使用的獨特術語如「是非諍訟」、「深樂寂靜」、「離說世語」等，生動地刻畫了這一三昧不與他諍、亦不令人生惱、自他俱利的精神實質。