虛空相

T0223 · 般若部

在《T0223》中，「虛空相」被用作闡釋大乘佛法核心義理的重要比喻與等同對象。該經通過虛空無礙、無相、無邊的特徵，來顯明「摩訶衍」（大乘）、五陰（色受想行識）以及「深般若波羅蜜相」的實相。以下為該經對「虛空相」的具體論述： 一、虛空相的核心特徵：無邊無中與無相無為 經中指出，虛空最顯著的特徵是「邊不可得、中不可得」，正因為「無邊無中」，才僅僅在名言上被稱為「虛空」[chunk:13257]。此外，虛空不具備任何世俗的相狀與屬性，它是無方向（無東西南北上下）、非形狀（非長短方圓）、非顏色（非青黃赤白黑）、非時間（非過去未來現在）的[chunk:13203]。虛空亦不增不減、無垢無淨、無生無滅、無住無異，且非善非不善[chunk:13203]。在更深層的法相上，虛空非色非無色、非可見非不可見、非常非無常、非空非不空、非相非無相[chunk:13204]。當天子問及何為虛空相時，佛陀明確指出「虛空無有相可說，虛空無為無起故」，說明虛空本質上是無相、無為、無起的，無法以言語詮表[chunk:14327]。 二、摩訶衍與虛空等 經中反覆使用「摩訶衍與虛空等」的表述，說明大乘的體性與虛空完全一致[chunk:13203, 13204]。虛空所不具備的一切相狀（如方向、時間、生滅、垢淨等），摩訶衍也同樣不具備[chunk:13203]。同時，虛空不繫屬於欲界、色界、無色界，摩訶衍亦然[chunk:13203]。在容量與存在性上，經中指出「如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生」[chunk:13204]。然而，這種「容受」並非實有，因為「眾生無有故，當知虛空無有。虛空無有故，當知摩訶衍亦無有」[chunk:13204]，以此揭示了虛空與大乘皆無自性的本質。 三、五陰與菩薩如虛空 經中將「色、受、想、行、識」這五陰（經中直接並列「色受想行識」）等同於虛空[chunk:13257]。因為虛空的邊與中不可得，所以色等五陰的邊與中亦不可得；在色空之中，同樣無邊無中[chunk:13257]。由此因緣，因為色等五陰無邊，當知「菩薩亦無邊」[chunk:13257]。 四、虛空相即深般若波羅蜜相 佛陀宣告，「虛空相」與空相、無相、無作、無起、無生無滅、無垢無淨、無所有法、無所依止等，共同構成了「深般若波羅蜜相」[chunk:14327]。這些相並非由色受想行識所作，亦非由六波羅蜜（如「檀那波羅蜜」至「般若波羅蜜」）或各類空門、菩提法門所作，而是非人所有、非非人所有、非世間非出世間、非有漏非無漏、非有為非無為的常住相性[chunk:14327]。 五、獨特術語形式 在本經的譯語中，有其特定的術語表達： 1. 稱「大乘」為「摩訶衍」[chunk:13203, 13204]。 2. 稱「五蘊」為「色受想行識」[chunk:13257, 14327]。 3. 布施波羅蜜譯為「檀那波羅蜜」[chunk:13257, 14327]。 4. 數量詞使用「阿僧祇」[chunk:13204]。

T0310 · 寶積部

《T0310》中对“虚空相”进行了深入的阐释，主要围绕诸法本性与虚空的等同性、虚空的无边无相特征，以及修习虚空观的智慧展开。 一、 核心表述：“等虚空相”与诸法本性 经中多次强调“一切諸法等虛空相”[chunk:11572][chunk:11993]或“諸法本性等虛空”[chunk:11551]。所谓“等”，是指一切法与虚空平等，而虚空本身则是“非等不等”的，诸法亦是如此[chunk:11572]。诸法的本性、自性犹如虚空，无作、无起、无相清净，因此以虚空来开示演说诸法，即是“諸法無門之門”[chunk:11551]。虚空具有“无边”的特征，因为“如空無邊諸法亦爾”，诸法之边际不可得，故说为无边[chunk:11572]。 二、 虚空相的独特侧面与隐喻 1. 依空生灭与无所行：经中指出，所谓的“门”犹如虚空，一切诸法虽依于虚空而有生灭，但其生灭之性平等，作此观时实无生灭与摄受[chunk:11551]。经中还以“飞鸟行于虚空，而虚空无所行”为喻，阐明一切诸法犹如虚空般“無有所行”，行与不行皆不可得[chunk:11997]。 2. 无实体与虚空印：虚空因“無實體”而说为空[chunk:11997]。菩萨以“虛空印”印一切法，并以“無相印”示现虚空无相，即无有为相、无语言相[chunk:11997]。 3. 佛心与施空的隐喻：经中将无所依的佛心比喻为虚空（“佛心無所依，其猶如虛空”）[chunk:17643]；同时，最清净的布施也“如虛空”，受者不可得，远离身心[chunk:18345]。 三、 修习虚空相的实践与智慧 菩萨通过善修习“虛空相”，能发起不可思议的“遍清淨門”，了知一切法等虚空相而无二无别，从而获得“虛空智”[chunk:11993][chunk:11997]。然而，经中强调对虚空本身亦不应产生执著。例如，“言虛空者，亦無虛空及空示說”[chunk:11551]；在修习空观时，应“不於空見空，不異空見空”[chunk:14825]，“空以自性空，於空無所取”[chunk:14825]。禅者在修行中“不著地水火風空”[chunk:19453]，不以空、无相、无愿为证，而是“一切具足奉行空事”，即在行持布施、持戒等万行时不存执念，此被称为“具足行空”[chunk:19453]。 四、 独特术语与用词形式 本经在论述该概念时，使用了诸如“等虛空相”[chunk:11572]、“虛空自性”[chunk:11572]、“虛空印”[chunk:11997]、“虛空句”[chunk:11997]、“虛空智”[chunk:11997]等特有术语。此外，经中将不执著于万相的空行实践特定地称为“具足行空”[chunk:19453]，并提出“無相印”来显现“虛空無相”[chunk:11997]。