不動地

T0278 · 華嚴部

在東晉佛馱跋陀羅譯《T0278》（六十華嚴）中，第八地被稱為「不動地」或「不轉地」[chunk:14030, chunk:14034]。菩薩在修滿第七地微妙行慧與方便道後，正式證得「無生法忍」（亦稱「第一忍」或「微妙無生忍」），從而進入不動地 [chunk:14030, chunk:14036]。此地之核心特質與修行狀態如下：一、心識與功用的息滅。進入此地的菩薩，其一切心、意、識的憶想分別皆無所貪著，離一切相、想與貪著 [chunk:14030]。經中以三個比喻形容此狀態：其一為「滅盡定喻」，如同比丘入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆盡滅 [chunk:14030]；其二為「夢醒捨方便喻」，如同夢中欲渡深水而發大精進，醒後則放捨一切方便，菩薩至此地亦「一切皆捨，不行二心」 [chunk:14030, chunk:14036]；其三為「生梵天喻」，如同生於梵世者無欲界煩惱，菩薩在此地一切心、意、識皆不現前，甚至佛心、菩提心、涅槃心亦不現前 [chunk:14030, chunk:14036]。二、無功用與諸多別名。此時菩薩生起「無功用心」（或稱「離諸功用心」）[chunk:14032, chunk:14036]。因其具備多種特質，此地又被稱為「不轉地」、「威德地」、「童真地」、「自在地」、「成地」、「究竟地」、「變化地」、「住持地」與「無功力地」 [chunk:14034]。三、諸佛勸導。雖然菩薩已得寂滅解脫，但諸佛會現身勸導，指出菩薩尚未得到如來的十力、四無所畏、十八不共法，不可捨此忍門，應當愍念常為煩惱所害的凡夫眾生，繼續勤加精進 [chunk:14030, chunk:14036]。四、微塵智與普現色身。菩薩能知世界之生滅成壞，並能精確了知地、水、火、風等四大之性，乃至一世界中所有微塵（如寶物、眾生身、萬物微塵）的差別 [chunk:14032]。菩薩「於一世界，身不動搖」（或稱「常住於法身，湛然不移動」），卻能如「日月停空，影現一切水」般，隨眾生信樂在無量世界中普現其像，示現沙門、婆羅門、天王、梵天乃至佛身等各種形色以度化眾生 [chunk:14032, chunk:14036, chunk:14037]。五、十力與守護。菩薩善住十種智力（淨心力、深心力、大悲力、大慈力、陀羅尼力、一切樂說力、神通力、願力、波羅蜜力、如來力）[chunk:14034]。常為諸佛神力所護，並有「密迹金剛神」常隨侍衛 [chunk:14034, chunk:14037]。六、果報與總結比喻。菩薩善根轉勝明淨，猶如真金雜寶所成的輪王瓔珞 [chunk:14035, chunk:14037]。在此地多作「大梵天王」，主千世界 [chunk:14035, chunk:14037]。能於須臾間獲得百萬三千大千世界微塵數的三昧 [chunk:14035, chunk:14037]。在十地總結中，第八地被比喻為「斫迦羅山」（多心自在者所止），在修行進程中被描述為「八到瑠璃幢」，並以「種種莊嚴諸神通」為其特徵 [chunk:14095]。

T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（唐譯八十華嚴）中對「不動地」（第八地）進行了詳盡的闡釋，其核心在於菩薩在此地「不為一切煩惱所動」，並由「有功用行」徹底轉入「無功用行」。 一、 入地因緣與「無生法忍」 菩薩在第七地善修方便智慧、集助道法，入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初中後際平等，離一切心、意、識分別想，得「無生法忍」，即時得入「第八不動地」[chunk:1030]。此時，菩薩正式超越一切煩惱行，進入「超煩惱行」的階段[chunk:1016]。 二、 「無功用行」與寂滅狀態 進入不動地後，菩薩「捨一切功用行，得無功用法」，身、口、意業念務皆息，住於報行[chunk:1030]。經中以「夢中渡河，覺寤即息」以及「乘船入海，至海則隨風而行，不假人力」來比喻這種無功用行的狀態[chunk:1030, chunk:1032]。此時，菩薩「一切心、意、識行皆不現前」，甚至連「菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起」[chunk:1030]。然而，因本願力故，諸佛會親現其前，授予如來智，勸導其勿入寂滅，當念本願度脫眾生[chunk:1030, chunk:1037]。 三、 智慧觀照與「微塵差別智」 菩薩以「無功用覺慧」觀照世間成壞，並獲得「微塵差別智」，能如實了知世界、寶物、眾生身、國土身等各具若干微塵[chunk:1032]。菩薩亦善知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身及如來身等假名差別[chunk:1034]。 四、 十自在與十善住力 在此地，菩薩獲得「十自在」（命、心、財、業、生、願、解、如意、智、法自在）[chunk:1034]，並得十種「善住力」（包括善住深心力、勝心力、大悲力、大慈力、陀羅尼力、辯才力、神通力、大願力、波羅蜜力及如來護念力）[chunk:1034, chunk:1035]。 五、 不動地的多重異名與功德 此地因其獨特功德而有十種異名：不動地（無能沮壞）、不轉地（智慧無退）、難得地（世間不能測）、童真地（離一切過失）、生地（隨樂自在）、成地（更無所作）、究竟地（智慧決定）、變化地（隨願成就）、力持地（他不能動）、無功用地（先已成就）[chunk:1035]。在十波羅蜜中，此地以「願波羅蜜」最為增上[chunk:1036]。菩薩在此地多作「大梵天王」，主千世界[chunk:1036]。 六、 獨特術語形式 本經在論述中使用了獨特的術語，如將如來身細分為「十身」（菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身）[chunk:1034]；並頻繁使用「無功用法」、「無功用智」、「無功用覺慧」等詞來描述八地的無功用特徵[chunk:1030, chunk:1032]。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中對「不動地」這一概念進行了系統而獨特的闡述，主要體現在其得地因緣、核心內涵、與貪結的關係以及特定的術語表達上。 首先，關於「不動地」的得地因緣與階段定位。經中指出，菩薩摩訶薩通過發下寧受身苦（如割鼻、割舌、斬身）也不起染心貪著外境的誓願，並嚴謹護持禁戒、施予一切眾生，令眾生具足成就波羅蜜戒。當菩薩修持如是清淨戒時，「即得住於初不動地」[chunk:9047]。在尚未證得不動地之前，菩薩在特定因緣下仍有破戒的可能[chunk:9078]；而一旦證入不動地，則能安住不退。此外，經中還提到了「堪忍地」，菩薩通過觀身無我、得四念處而先住於「堪忍地」，能忍受貪嗔癡及種種身心苦惱[chunk:9078]，這與「不動地」構成了菩薩修行階位的不同階段。 其次，經中以「須彌山不為旋藍猛風所動」為喻，詳細定義了「不動地」的四重核心內涵，即「不動、不墮、不退、不散」[chunk:9047]： 1. 不動：指菩薩不為色、聲、香、味、觸等外境所動，不為貪欲、恚、癡等煩惱所動，亦不為諸煩惱魔所傾動[chunk:9047]。 2. 不墮：指菩薩不墮於地獄、畜生、餓鬼等惡道，不墮於「四重」重罪，亦不為「陰魔」所墮[chunk:9047]。 3. 不退：指菩薩不退落於聲聞、辟支佛地，不退戒還家，乃至坐於菩提樹下時，雖有天魔侵擾，亦不能使其退失阿耨多羅三藐三菩提[chunk:9047]。 4. 不散：指菩薩不為異見邪風所散而作邪命，不為違逆大乘經者所散壞，亦不為「死魔」所散[chunk:9047]。 再者，經中從心性與煩惱的關係出發，闡釋了不動地菩薩的獨特側面。在論述「心共貪生不共貪滅」等四句分別時，經中明確指出：「菩薩摩訶薩得不動地時，心共貪生不共貪滅」[chunk:9447]。而「不共貪生不共貪滅」則指阿羅漢、緣覺、諸佛以及「除不動地其餘菩薩」[chunk:9447]。這說明不動地在斷除貪結、顯現心性解脫的進程中具有分水嶺式的關鍵意義。 最後，在術語使用上，本經譯本具有鮮明的時代與翻譯特色。例如，經中將通常所說的「五蘊」譯為「五陰」（如「陰魔」[chunk:9047]、「五陰身」[chunk:9078]）；將不動地的狀態總結為「不動、不墮、不退、不散」的四不特徵[chunk:9047]；並使用了「初不動地」這一表述[chunk:9047]。這些獨特的術語和表述方式，構成了本經對不動地概念闡釋的獨特維度。