這一站由淨諸業障菩薩發問。上一站辯音菩薩問的是修行如何安排，佛給了二十五種輪轉修法；這一站的提問正好接在那個答案的深處：如果覺心本性清淨，為什麼眾生還會被染汙、迷悶不能進入？淨諸業障菩薩問的，就是這個清淨為何被染的難題。
佛的回答分幾層。先說病根：一切眾生從無始以來，妄想執著有我、人、眾生、壽命，把四種顛倒認作實有的“我體”，由此生出憎愛兩種境界。在虛妄的體上又去執著虛妄，二妄相依，造出妄業，於是妄見流轉生死；討厭流轉的，又妄見有個涅槃可入。無論動念還是息念，都歸迷悶，因為無始本起的無明作了主宰。身心等性全是無明，就像有人不肯自己斷命。有愛我的心，順我的就隨順，不順的就憎怨，憎愛之心養著無明，相續求道都不能成就。
接著佛詳細辨明四相。我相，是心所證取的，就像身體調適的時候忘了有身，一旦針艾加身就覺知有我；乃至證到如來、了知清淨涅槃，只要還有個“證取”在，都還是我相。人相，是心所悟的，悟到有我之後不再認我，但那個能悟的心還在；悟已超過一切證者，都叫人相；乃至圓悟涅槃都是我者，心存少悟，都名人相。眾生相，是證悟所不及的那個“了”還在；就像有人說“我是眾生”，說眾生者既非我亦非彼，那一念存有的“了”，就是眾生相。壽命相，是心照清淨覺所了者，一切業智所不能自見，猶如命根；若心照見一切覺者都是塵垢，覺與所覺不離塵，就像熱湯銷冰，冰銷之後若還知道冰銷了，那個存我的覺我，就是壽命相。
然後佛說末世眾生不了四相，多劫勤苦修道也只是有為，終不能成聖果，這叫正法末世。認一切我為涅槃，有證有悟名為成就，就像以賊為子，家財終不成就。有我愛的也愛涅槃，伏住我愛根當作涅槃相；有憎我的也憎生死，不知愛才是真生死，另外去憎生死，名為不解脫。怎麼知道法不解脫？修行人以自己微小的證驗為清淨，還未能盡我相根本；有人讚歎就歡喜想濟度，有人誹謗就生嗔恨，可見我相堅固，潛伏藏識，遊戲諸根不曾間斷。若知我空，就沒有毀我的人；有我說法，是我未斷。眾生、壽命也是如此。末世眾生說病為法，雖勤精進反增諸病。不了四相，把如來的解與所行處當作自己的修行終不成就；未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妒，都是未斷我愛。最後佛囑咐：希望成道，不要只求悟，唯益多聞反增長我見；應當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪嗔愛慢諂曲嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅，這才是漸次成就。求善知識不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
收尾偈子把全章要點再提一遍：眾生皆由執我愛，無始妄流轉；未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念，所以多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪嗔痴，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？求善友終不墮邪見，所求別生心終究非成就。
總結這一站：它承接上一站修行的講法，指出修行最深的障礙不在外面，而在內心執著四相而不自知；連求證、求悟都可能是在養我相。它把清淨覺為何入不去的問題，歸結到無始我愛的執著上。下一站普覺菩薩要問的，自然是順著這個方向往前走：知道了病，該如何具體對治，如何辨別善知識，如何真正起步修行。