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經的空間·妙法蓮華經

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妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

原文

0061a06爾時普賢菩薩,以自在神通力,威德名聞,與大菩薩無量無邊不可稱數,從東方來。所經諸國,普皆震動,雨寶蓮華,作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,大眾圍繞,各現威德神通之力,到娑婆世界耆闍崛山中,頭面禮釋迦牟尼佛,右繞七匝,白佛言:「世尊,我於寶威德上王佛國,遙聞此娑婆世界說法華經,與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受,唯願世尊當為說之。若善男子、善女人,於如來滅後,云何能得是法華經?」佛告普賢菩薩:「若善男子、善女人,成就四法,於如來滅後,當得是法華經:一者、為諸佛護念,二者、殖眾德本,三者、入正定聚,四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人,如是成就四法,於如來滅後,必得是經。」爾時普賢菩薩白佛言:「世尊!於後五百歲、濁惡世中,其有受持是經典者,我當守護,除其衰患,令得安隱,使無伺求得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者,若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毘舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等,諸惱人者,皆不得便。是人若行、若立讀誦此經,我爾時乘六牙白象王,與大菩薩眾俱詣其所,而自現身,供養守護,安慰其心,亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經,爾時我復乘白象王現其人前,其人若於法華經有所忘失一句一偈,我當教之,與共讀誦,還令通利。爾時受持讀誦法華經者,得見我身,甚大歡喜,轉復精進,以見我故,即得三昧及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。

0061b10「世尊!若後世後五百歲、濁惡世中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求索者、受持者、讀誦者、書寫者,欲修習是法華經,於三七日中,應一心精進。滿三七日已,我當乘六牙白象,與無量菩薩而自圍繞,以一切眾生所憙見身,現其人前,而為說法,示教利喜,亦復與其陀羅尼呪,得是陀羅尼故,無有非人能破壞者,亦不為女人之所惑亂,我身亦自常護是人。唯願世尊聽我說此陀羅尼呪。」即於佛前而說呪曰:「阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鳩舍隷檀陀修陀隷修陀隷修陀羅婆底佛馱波羶禰薩婆陀羅尼阿婆多尼薩婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽波伽地帝隷阿惰僧伽兜略阿羅帝婆羅帝薩婆僧伽三摩地伽蘭地薩婆達磨修波利剎帝薩婆薩埵樓馱憍舍略阿㝹伽地辛阿毘吉利地帝「世尊!若有菩薩得聞是陀羅尼者,當知普賢神通之力,若法華經行閻浮提,有受持者,應作此念:『皆是普賢威神之力。』若有受持、讀誦,正憶念,解其義趣,如說修行,當知是人行普賢行,於無量無邊諸佛所深種善根,為諸如來手摩其頭。若但書寫,是人命終,當生忉利天上,是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之,其人即著七寶冠,於婇女中娛樂快樂;何況受持、讀誦,正憶念,解其義趣,如說修行。若有人受持、讀誦,解其義趣,是人命終,為千佛授手,令不恐怖,不墮惡趣,即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩,有三十二相大菩薩眾所共圍繞,有百千萬億天女眷屬,而於中生,有如是等功德利益。是故智者,應當一心自書、若使人書,受持、讀誦,正憶念,如說修行。

0061c15「世尊!我今以神通力故,守護是經,於如來滅後閻浮提內,廣令流布,使不斷絕。」爾時釋迦牟尼佛讚言:「善哉,善哉!普賢!汝能護助是經,令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德,深大慈悲,從久遠來,發阿耨多羅三藐三菩提意,而能作是神通之願,守護是經。我當以神通力,守護能受持普賢菩薩名者。「普賢!若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者,當知是人則見釋迦牟尼佛,如從佛口聞此經典;當知是人供養釋迦牟尼佛;當知是人,佛讚善哉;當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭;當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不復貪著世樂,不好外道經書、手筆,亦復不喜親近其人及諸惡者——若屠兒、若畜猪羊雞狗、若獵師、若衒賣女色;是人心意質直,有正憶念,有福德力;是人不為三毒所惱,亦復不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱;是人少欲知足,能修普賢之行。「普賢!若如來滅後後五百歲,若有人見受持、讀誦法華經者,應作是念:『此人不久當詣道場,破諸魔眾,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨,當坐天人大眾中師子法座上。』「普賢!若於後世,受持、讀誦是經典者,是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物,所願不虛,亦於現世得其福報。若有人輕毀之,言:『汝狂人耳,空作是行,終無所獲。』如是罪報,當世世無眼;若有供養讚歎之者,當於今世得現果報。若復見受持是經者,出其過惡,若實、若不實,此人現世得白癩病。若有輕笑之者,當世世牙齒踈缺,醜脣、平鼻,手腳繚戾,眼目角睞,身體臭穢,惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。

0062a23是故,普賢!若見受持是經典者,當起遠迎,當如敬佛。」說是普賢勸發品時,恒河沙等無量無邊菩薩,得百千萬億旋陀羅尼;三千大千世界微塵等諸菩薩,具普賢道。佛說是經時,普賢等諸菩薩,舍利弗等諸聲聞,及諸天、龍、人非人等,一切大會,皆大歡喜,受持佛語,作禮而去。

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受持入門

《妙法蓮華經》論「受持」之義,主要以「受持」一詞表述,與「讀誦、解說、書寫」並列為流通此經之四大行持。

福報入門

阿耨多羅三藐三菩提進階

阿耨多羅三藐三菩提——這九個字第一次撞進眼睛時,很像一串密碼。

陀羅尼進階

你是否有過這樣的時刻:讀到一段特別有感觸的文字,心裡暗暗說“記住了”,合上書,三分鐘後只剩下一個模糊的感覺,具體內容全忘…

果報進階

你有沒有過這樣的時刻:明明沒做什麼特別的,卻突然撞上一件好事或壞事——升職、生病、遇到貴人、被人坑了——然後心裡冒出一個…

法華經進階

《妙法蓮華經》自陳其經名為「妙法蓮華」,全名稱為「大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念」[chunk:8141][ch…

建議先看

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傳統註疏(智者大師)

以下是《妙法蓮華經文句》(T1718)「釋普賢菩薩勸發品」的原文,按品名對應取出,非本站生成。本品註文共 4 塊,此處為開頭 3 塊。

妙法蓮華經文句T1718 · 0147c29

《大論》、《觀經》同名遍吉,此經稱「普賢」,皆漢語,梵音邲輸颰陀,此云普賢。《悲華》云「我誓於穢惡世界,行菩薩道使得嚴淨,我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言:『以是因緣今改汝字名為普賢。』」此即三悉檀意,復是因緣解釋,又是行願得名。由來從於念處至四善根,通稱為普賢。別約世第一法隣真近聖,稱之為賢,此三藏中說耳。今明伏道之頂,其因周遍曰「普」,斷道之後隣于極聖曰「賢」。若十信是伏道之始,非頂、非周,隣于初聖之初,非後、非極,乃至第十地亦非周極,況前諸位乎?今論等覺之位,居眾伏之頂,伏道周遍故名為「普」,斷道纔盡所較無幾,隣終際極故名為「賢」,《釋論》引十四夜月如十五夜月,斯義明矣。此約圓教位,釋後位普賢也。「勸發」者,戀法之辭也,遙在彼國具聞此經始末既周,欲令自行化他永永無已,故自東自西而來勸發,具四悉檀意。文云「我為供養《法華經》故自現其身,若見我身甚大歡喜;已見我故轉復精進,即得三昧及陀羅尼;得是陀羅尼故,無有非人能破壞者,亦復不為女人之所惑亂;三千大千世界微塵菩薩具普賢道。」如此明文即四悉檀,而來勸發也。上判流通為三:從十九行偈已後三品半,舉經力大以勸流通;〈藥王品〉下五品,舉菩薩化道力大以勸流通;此一品舉普賢誓願力大以勸流通。分文為四:一、發來;二、勸發;三、述發;四、發益。初經家敘發來,為三:一、上供;二、下化;三、修敬。「自在」者理一也,「神通」者行一也,「威德」者人一也,「名聞」者教一也。

妙法蓮華經文句T1718 · 0148b01

又「自在」者常也,「神通」者樂也,「威德」者我也,「名聞」者淨也,言說如此,即一而四,德無不備,自在義焉。淨力故雨花,樂力故奏伎,神通故動地。自在力故隨意而雨,隨去隨雨,隨動隨奏。譬如大龍飛行不息,身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬,以菩薩身、用四德力來。勸發四:一、所逕歷處自行上供,其事如此。從「又與諸天龍」下,所逕歷處下化利益,隨他所宜現八部像,略用二力隨所堪任,其事如此。三者、修敬,身旋面禮,如文。勸發為二:一、請問勸發;二、誓願勸發。有問、有答。問者,遙聞經竟,戀法無已,遠來之志,志在勸發,是故更請。正說勸發自行,更請流通勸發化他,如來若許,二途再演光光無極,是故雙請也。佛答,先總、次別、三結。別列四法名,如文。其既雙請,如來巧答,略舉四以蔽諸。何者?四法之要該括正、通。何者?佛雖無偏,若能遠惡從善,反迷還正,開權知見,顯佛知見者,則稱可聖心,諸佛護念;若佛知見開,則般若照明,是植眾德本;亦是入正定聚,不亂、不味,不取、不捨;亦是發救眾生。當知此四與開權顯實,名異體同,無二無別。又「佛護念」者,是開佛知見;「植眾德本」是示佛知見;「發救眾生」是悟佛知見;「入正定聚」是入佛知見。迹門之要,此四收矣。又迹則有本,從本開示悟入,故有迹中開示悟入。今開迹即顯本,本迹無二無別,以四法答其請正,於義明矣。以四法答請流通,流通之方,唯三唯四,「發救眾生」是入如來室;「入正定聚、佛所護念」是著如來衣;

妙法蓮華經文句T1718 · 0148c02

「植眾德本」是坐如來座。是弘宣之要,即四而三。「發救眾生」是誓願安樂行;「入正定聚」是意安樂行;「植眾德本」是口安樂行;「護念」是身安樂行,當知後四即前四也。一答酬其兩請,舉四冠罩一經,《法華》之重演,斯經之再宣,遠來之勸發,其義如此。三、結者,於如來滅後必得是經。舊云:「能行四法於未來世,常手得是經。」今謂不爾,上文云「諸法實相義,已為汝等說」,又云「咸令眾生開示悟入佛之知見」。蓋《法華》之正體,能行四法必得此解,名解為經,此結其請正之問,若能運此解,行傳與他人,他人得斯信解成初依人,能得真解成第二、第三、第四依人,此結其請流通之問,此意不見,浪作餘說耶?「白佛」下,第二,誓願勸發。文為二:一、護人,二、護法。護人為六:一、攘其外難,初、總攘其難,故言「使無伺求得其便」者是也。次、別攘其難,舉十二非是也。二、教其內法,凡三番教訓,初、行立讀誦,乘六牙白象安慰其心;次、坐思惟,復乘六牙教示其經,與其三昧也。「陀羅尼」旋假入空也,「百千旋」者,旋空出假也,「方便」者,二為方便道,得入中道第一義諦也。後、三七一心精進,復乘六牙示教利喜說呪,如文。三、覆以神力,若聞、若持莫非神力,如文。四、示勝因,若能五種法師,即三世佛所為種,為熟為脫,此人同未來諸佛得脫,故言「同普賢行」。此人已於先佛植善,故言「深種善根」。此人為現佛所熟,故言「手摩其頭」。五、示近果,但能書寫近在忉利,具五法師次在兜率,如文。

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本站是全經最後一站,普賢菩薩從東方來,帶著無數菩薩和天龍八部,場面盛大。他直接向佛請教:如來滅後,善男子善女人怎樣才能得到《法華經》。佛回答,要成就四法:被諸佛護念、種下眾多善根、入正定聚、發心救度一切眾生。這四法不是玄妙理論,而是實修條件,表明受持此經並非偶然,須有根基和發心。

普賢菩薩隨即承諾,在濁惡世中,凡受持此經者,他會親自守護,除其衰患,令得安穩,不讓魔、夜叉等惱亂。若人讀誦、坐思惟此經,他乘六牙白象現身,安慰其心,甚至幫助忘失經文的人重新通利。他還說了一個陀羅尼咒,得到此咒的,非人不能破壞,也不被女人惑亂。這咒語是護持手段,強調普賢的神通之力在守護此經中的作用。

佛讚歎普賢,說受持此經者,如同親見釋迦牟尼佛,從佛口聞經,供養佛,被佛摩頂覆衣。這樣的人不貪著世樂,不好外道經書,不親近惡人,心意質直,有正憶念,少欲知足。末世中,見有受持此經者,應作念想:此人不久將成佛,轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨。若有人輕毀受持者,會得種種惡報,如世世無眼、白癩病、牙齒疏缺等;若供養讚歎,則現世得果報。佛最後叮囑,見受持此經者,當起遠迎,如敬佛。

接上一站,上一站《妙莊嚴王本事品》講的是過去世妙莊嚴王依佛法得度的故事,側重個人信解和因緣。本站普賢菩薩出現,把重點從個人轉向未來世的護持和流通,強調在佛滅後濁惡世中,受持、讀誦、書寫此經的功德和保障。這是全經收尾,普賢勸發,使前面各品所講的義理落實到具體修行人的日常,以護持和果報為結。

下一站的問題,本站已是最後一站,沒有下一站。全經至此結束,經末說,說此品時,恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼,三千大千世界微塵等菩薩具普賢道,一切大眾皆大歡喜,受持佛語,作禮而去。這不是提出新問題,而是以大眾歡喜作結,完成《法華經》從開示悟入到勸發流通的整個結構。本站作為結尾,回答瞭如何讓此經在將來持續流傳,以普賢護持和佛的承諾作保證,使受持者得福報,輕毀者受罪報,目的在勸人信受奉行。

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