這一站接著上一站的授記話題，把授記的範圍從提婆達多、龍女那裡，進一步推到佛身邊最親近的人——姨母、出家前的妻子，以及所有在場的聲聞弟子和菩薩眾。上一站講的是佛的往昔與不可思議的教法，這一站則把目光轉向佛滅度之後：誰來傳持這部經？用什麼態度去傳？經文借弟子們之口，把答案說得非常清楚。
站名的「勸持」二字，就是勸大家受持、護持這部經。開篇藥王菩薩、大樂說菩薩帶著二萬菩薩眷屬，在佛前立誓，說佛滅度之後，他們會奉持、讀誦、宣說這部經。他們預料到後世眾生善根轉少、多增上慢、貪求利養，很難教化，但即便如此，他們也要起大忍力，讀誦、持說、書寫、供養這部經，甚至不惜身命。這是全站的第一層意思：護持這部經，靠的不是順境，而是忍力。
接著是五百位已得授記的阿羅漢，還有八千位學無學人，都說願意到別的國土去廣說此經。為什麼不在娑婆世界說？經文借他們的話解釋了——這個國土的人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，心不真實。這是第二層意思：講說這部經會遇到障礙，所以需要另擇時機與國土。
然後出現一個很動人的細節：佛的姨母摩訶波闍波提比丘尼，帶著六千比丘尼，起座之後一心合掌，瞻仰佛的尊顏，目不暫舍。佛看出她的心事，直接問她：你面帶憂色，是不是擔心我不說你的名字、不為你授記？佛隨即告訴她，先前已經總說一切聲聞皆已授記，現在再為她單獨說：將來六萬八千億諸佛法中，她會做大法師，漸漸具足菩薩道，最後成佛，號一切眾生喜見如來。同行的六千比丘尼也一併成為法師，轉次授記。緊接著，羅睺羅母耶輸陀羅也在心裡想：佛的授記裡獨獨沒有提到我。佛也同樣為她授記，說她將來在百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道，在善國中成佛，號具足千萬光相如來，佛壽無量阿僧祇劫。兩位比丘尼因此大歡喜，說偈讚歎，並表示也願意到他方國土廣宣此經。
這一段的用意很清楚：上一站講了龍女轉身成佛，這一站又為佛姨母和佛前妻授記，說明佛的記別不因性別、身份而有差別。同時也回應了「總說一切聲聞皆已授記」——佛的授記是普遍的，但具體到每個人，佛還是會單獨點名安慰。
最後一部分是全場最重的誓言。佛這時看著八十萬億那由他菩薩——他們都是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。這些菩薩起座合掌，心裡想：如果佛教敕我們持說此經，我們就當廣宣。但佛默然不語，沒有明說。於是他們敬順佛意，也為了滿足自己的本願，便在佛前作師子吼，發下誓言：如來滅後，他們要周旋往返十方世界，令眾生書寫、受持、讀誦、解說此經，如法修行，正憶念。然後他們說了很長一段偈頌，把自己將要面對的情形預先講了出來：有無智之人惡口罵詈，甚至加以刀杖；有邪智的比丘，未得謂得，我慢心充滿；有自稱阿練若的人，穿著納衣在空閒處，自認為行真道，卻輕賤人間比丘；還有人貪著利養，被世間恭敬，卻心懷惡念，說「此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議；自作此經典，誑惑世間人」。這些誹謗和毀辱，菩薩們都決定忍受。他們說的那句「我不愛身命，但惜無上道」，是全段最有力的自誓——護持經典，不是沒有代價，而是早已算清了代價。
這一站表面上講了授記與發願兩件事，實際上把這部經的「傳持」問題擺到了臺前：佛快要滅度了，誰來承擔？答案是無論在家出家、無論聲聞菩薩，都有人站出來。而站出來的方式都一樣——忍辱。開頭菩薩們說「當起大忍力」；中間比丘尼們以歡喜心接受授記；結尾菩薩們用整段偈頌細數將要忍受的種種惡緣，最後說「當著忍辱鎧」。忍辱不是被動承受，而是為了使這部經在濁惡世間還能傳下去。
下一站要接的問題，正是從這裡生長出來的：既然要在惡世中說法，那該怎麼說法才安全、才如法？「安樂行品」講的，就是菩薩在惡世中安住於什麼心態、用什麼方式去說這部經，才能既不退墮，也不招禍。這一站立了誓願，下一站就給方法。