这一站接着上一站的授记话题，把授记的范围从提婆达多、龙女那里，进一步推到佛身边最亲近的人——姨母、出家前的妻子，以及所有在场的声闻弟子和菩萨众。上一站讲的是佛的往昔与不可思议的教法，这一站则把目光转向佛灭度之后：谁来传持这部经？用什么态度去传？经文借弟子们之口，把答案说得非常清楚。
站名的「劝持」二字，就是劝大家受持、护持这部经。开篇药王菩萨、大乐说菩萨带着二万菩萨眷属，在佛前立誓，说佛灭度之后，他们会奉持、读诵、宣说这部经。他们预料到后世众生善根转少、多增上慢、贪求利养，很难教化，但即便如此，他们也要起大忍力，读诵、持说、书写、供养这部经，甚至不惜身命。这是全站的第一层意思：护持这部经，靠的不是顺境，而是忍力。
接着是五百位已得授记的阿罗汉，还有八千位学无学人，都说愿意到别的国土去广说此经。为什么不在娑婆世界说？经文借他们的话解释了——这个国土的人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，心不真实。这是第二层意思：讲说这部经会遇到障碍，所以需要另择时机与国土。
然后出现一个很动人的细节：佛的姨母摩诃波阇波提比丘尼，带着六千比丘尼，起座之后一心合掌，瞻仰佛的尊颜，目不暂舍。佛看出她的心事，直接问她：你面带忧色，是不是担心我不说你的名字、不为你授记？佛随即告诉她，先前已经总说一切声闻皆已授记，现在再为她单独说：将来六万八千亿诸佛法中，她会做大法师，渐渐具足菩萨道，最后成佛，号一切众生喜见如来。同行的六千比丘尼也一并成为法师，转次授记。紧接着，罗睺罗母耶输陀罗也在心里想：佛的授记里独独没有提到我。佛也同样为她授记，说她将来在百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，在善国中成佛，号具足千万光相如来，佛寿无量阿僧祇劫。两位比丘尼因此大欢喜，说偈赞叹，并表示也愿意到他方国土广宣此经。
这一段的用意很清楚：上一站讲了龙女转身成佛，这一站又为佛姨母和佛前妻授记，说明佛的记别不因性别、身份而有差别。同时也回应了「总说一切声闻皆已授记」——佛的授记是普遍的，但具体到每个人，佛还是会单独点名安慰。
最后一部分是全场最重的誓言。佛这时看着八十万亿那由他菩萨——他们都是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。这些菩萨起座合掌，心里想：如果佛教敕我们持说此经，我们就当广宣。但佛默然不语，没有明说。于是他们敬顺佛意，也为了满足自己的本愿，便在佛前作师子吼，发下誓言：如来灭后，他们要周旋往返十方世界，令众生书写、受持、读诵、解说此经，如法修行，正忆念。然后他们说了很长一段偈颂，把自己将要面对的情形预先讲了出来：有无智之人恶口骂詈，甚至加以刀杖；有邪智的比丘，未得谓得，我慢心充满；有自称阿练若的人，穿着纳衣在空闲处，自认为行真道，却轻贱人间比丘；还有人贪着利养，被世间恭敬，却心怀恶念，说「此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议；自作此经典，誑惑世间人」。这些诽谤和毁辱，菩萨们都决定忍受。他们说的那句「我不爱身命，但惜无上道」，是全段最有力的自誓——护持经典，不是没有代价，而是早已算清了代价。
这一站表面上讲了授记与发愿两件事，实际上把这部经的「传持」问题摆到了台前：佛快要灭度了，谁来承担？答案是无论在家出家、无论声闻菩萨，都有人站出来。而站出来的方式都一样——忍辱。开头菩萨们说「当起大忍力」；中间比丘尼们以欢喜心接受授记；结尾菩萨们用整段偈颂细数将要忍受的种种恶缘，最后说「当著忍辱鎧」。忍辱不是被动承受，而是为了使这部经在浊恶世间还能传下去。
下一站要接的问题，正是从这里生长出来的：既然要在恶世中说法，那该怎么说法才安全、才如法？「安乐行品」讲的，就是菩萨在恶世中安住于什么心态、用什么方式去说这部经，才能既不退堕，也不招祸。这一站立了誓愿，下一站就给方法。