攝受正法

這個概念在說什麼

要談「攝受正法」（saddharma-parigraha）這個概念，最容易踩的坑是把它想窄了。當代人一聽到「護法」、「護持正法」，腦子裡冒出的畫面大概是：寺廟裡舉著旗子的居士、寺院門口燒香磕頭的人、或者在網上跟「異見者」對線的人。這些畫面不是完全錯，但和經典裡的「攝受正法」比起來，只摸到了一根指頭。

經典對這個概念的定位，是抬高到了幾乎令人吃驚的程度。勝鬘夫人在佛前說了一句被多次引用的話：「攝受正法者則名大乘」（《大寶積經》、《勝鬘經》）。請注意這句話的邏輯：不是說「攝受正法的人修行大乘」，而是說攝受正法本身就是大乘。它不是一個修行項目，而是大乘這件事本身。

更有甚者，《勝鬘經》裡說：「菩薩所有恆沙諸願，一切皆入攝受正法。攝受正法，真為大願。」意思是，菩薩發了那麼多願——度眾生願、淨土願、藥師願、地藏願——所有的願，歸根結底就是這一個願：攝受正法。它是一切菩薩誓願的總收攝。

而《大寶積經》裡更進了一步：「正法即是攝受正法」、「攝受正法即是波羅蜜多」。這句話意味著：正法、攝受正法、六波羅蜜，這三者是無二無別的。你不是修完六波羅蜜之後「順便」攝受正法；你修六波羅蜜這件事本身，就是攝受正法。

這個定位非常關鍵。它告訴我們：攝受正法不是一個特殊的宗教職業（比如「護法居士」），而是大乘修行者的整個存在方式。

三層經典定義

那麼，具體什麼叫「攝受正法」？經典給了三層相互嵌套的定義。

第一層：對法的關係——守護、領納、延續。

「攝受」（parigraha）在梵文裡有「擁懷、守護、收納、領受」之意。配上「正法」（saddharma），意思就是：以整個生命去擁懷、守護、領受、延續那個能讓眾生離苦得樂的真法。

在《大方等大集經》裡，這個概念被反覆表述為「護法」、「護持正法」、「擁護正法」。這部經提出了一個看似矛盾的命題：「正法不可說，云何可護？」——正法的實相是言語道斷、心行處滅的，那怎麼「護」呢？佛陀的回答是：實相雖然不可說，但必須依憑「字句」才能宣示出來讓人聽到。因此，對這些字句進行「受持、讀誦、書寫、解說」，即名為護法。

也就是說，護法不是守護一個抽象的理念，而是守護那些讓法得以傳遞的具體載體——經書、讀誦的聲音、抄寫的文本、對人解說的語言。這是非常落地、非常具體的實踐。

第二層：對人的關係——大地般的荷負。

《勝鬘經》和《大寶積經》都用了同一個比喻：大地。攝受正法的人像大地一樣，荷負四種重任：

- 成熟人天善根（讓沒聽過佛法的人生起基本的善根）； - 授聲聞乘（把求聲聞解脫的人送入聲聞道）； - 授獨覺乘（把求獨覺解脫的人送入獨覺道）； - 授大乘（把求無上菩提的人送入大乘道）。

經中進一步說：眾生遇到這樣的善友，便能獲得四種大寶——人天善根、聲聞、辟支佛、無上乘的善根功德。

這個比喻非常美。大地不挑選落在它上面的種子是好是壞、是深是淺，它只是承載。攝受正法的人也是這樣——他不挑選眾生，根據每個人不同的根性、不同的緣，給予相應的引導，而不是把自己的偏好強加於人。

第三層：對自我的關係——不惜身命財的奉獻。

攝受正法不是一份輕鬆的志願活動。經典反覆強調「攝受正法者，為正法不惜捨身、命、財」。這三件事對應三種不同的果報：

- 捨身：證得遠離老病、不壞常住的「如來法身」； - 捨命：永離於死、成就佛法神變、或通達深法； - 捨財：獲得無盡圓滿的常住功德果報。

乍一看這像是在鼓勵自我犧牲的宗教狂熱，但其實需要讀懂上下文。經典講「不惜」捨身命財，是在說對正法的承擔，要超過對自己身體、安全、財產的執著。不是說要把肉身燒了才算數，而是說：當身體、安全、財產與正法的守護髮生衝突時，不因為捨不得這些而退縮。

三個經典的比喻

為了說明攝受正法的功德，經典用了三個非常有衝擊力的比喻：

1. 大地喻——攝受正法者像大地一樣，承載一切眾生的善根生長，自身卻從不挑選、無所執著。

2. 牛王喻、須彌山王喻——《大寶積經》裡說：初發心就願意不顧身命去攝受正法的人，功德遠超聲聞、獨覺，及顧惜身命的久修大乘者。這句話對那些修行了很久但始終放不下自我保護本能的人，是一個相當尖銳的提醒。它揭示了一個深層的事實：發心的純粹性，比修行的時長更重要。

3. 末摩喻——「末摩」是印度醫學裡人體要害處的死穴。經典說，即使只有「少分攝受正法」，也能令魔王波旬痛切愁惱，如同被點中了死穴。這意味著：哪怕只是一個人安安靜靜地讀了一部經、護了一段法的延續，對那些製造混亂、煽動煩惱的力量而言，都是致命的。

具體的實踐面向

從《大集經》和《寶積經》裡，可以整理出攝受正法的五個具體實踐面向：

1. 擁護持法之人：見到受持、讀誦、書寫、解說經典的人，應當恭敬供養、親近禮拜，供給衣服、飲食、臥具、湯藥等生活所需，乃至保護其眷屬與住所。經典說：擁護持法者，即是擁護三寶。

2. 內在法義的修持：修「空、無相、願」（即三解脫門），即是護法；修集悲心、憐愍眾生而宣說正法，也是護法。

3. 對治謗法：若見有人誹謗大乘經典，不與其同住（不與之共事、不傳播其言論），並以言語談論調伏其罪。

4. 不惜身命的微小實踐：乃至為了聽聞一字一句，往行一由旬乃至七步，或在入出息頃聽聞，皆名為護法。

5. 世俗權力的護法責任：《大集經》特別將正法「付囑」給閻浮提的諸大國王、四天王、帝釋、梵天王等，要求他們「遮障呵責擯黜」那些汙染佛法的破戒比丘。這是攝受正法在政治層面的體現。

兩個值得注意的術語差異

在不同的經典裡，這個概念的外延略有差異：

- 《大寶積經》和《勝鬘經》 用「攝受正法」這個表述，強調它等同於大乘本身，是菩薩一切誓願的總收攝。 - 《大方等大集經》 多用「護法」、「護持正法」、「擁護正法」，強調它在末法惡世中的具體實踐，特別是對持法者的保護、對治謗法的責任、以及世俗權力（國王）的護法責任。

這兩組表述並不矛盾，而是同一個概念的兩個面向：前者偏向「這是什麼」，後者偏向「怎麼做」。

生活裡的走查

理論的骨架講完了，我們把它放進當代人的具體生活裡走一遍。我會挑幾個典型的場景，按經典定義的每一層去映射，並順手點出最容易映射錯的地方。

場景一：通勤路上刷手機

早上地鐵通勤，你打開手機。算法給你推送了十幾條——前三條是某明星的八卦，第四條是一個被剪輯過的、煽動性極強的視頻（事後證明是斷章取義），第五條是某個財經博主的聳動預測，第六條是一個真正有價值的深度長文，第七條到第十五條是各種廣告和轉發抽獎。

經典問的第一個問題是：這裡的「正法」對應什麼？

按《勝鬘經》的定義，正法是「能攝受八萬行蘊、能出生一切聲聞緣覺世間出世間善法」的東西，是阿耨大池流出八大河的源頭。換到當代語言裡，正法不是某一條具體的信息，而是讓真相得以顯現、讓判斷力得以生長、讓善意得以傳遞的那種東西。

那麼「攝受正法」在這裡就是：在你每天的信息接觸裡，有意識地守護真實、不被煽動性內容牽著走、對深度內容保持領受與傳遞。

走查： - 受持：把那條深度長文讀完，不滑過去。 - 讀誦：在內心複述它的核心觀點，把它真的「裝進去」。 - 書寫：做筆記、寫摘要、轉述給朋友。 - 解說：在合適的場合，用自己的話把它的價值解釋給別人。

最容易映射錯的地方：以為「攝受正法」就是隻讀「佛書」、「佛學文章」，把這條信息和世俗知識對立起來。經典裡說「演說一切諸論、明處乃至工巧之處」即是智慧波羅蜜——任何一個能讓真相顯現、讓判斷力生長的內容，都在正法的範圍內。讀一篇好的科學報道、看一部嚴肅的紀錄片、讀一本誠實的非虛構作品，都是當代版的「受持讀誦」。

場景二：公司裡那個被排擠的「刺頭」

你的公司裡有一個同事，堅持不在交付裡摻水、堅持產品要真做而不是糊弄、堅持對客戶說實話。他的工作產出是好的，但他因此被周圍的人排擠、被上級邊緣化。他正在猶豫要不要離職去一個更「舒服」、但只能做糊弄事的地方。

經典的「擁護持法之人」在這裡就對應到了一個具體的人。

《大集經》說：見到受持讀誦解說經典的人，應當恭敬供養、親近禮拜，供給生活所需，乃至保護其眷屬與住所。換成當代語言：見到那些堅持做真實、正確、艱難之事的人，我們能不能以某種方式支持他們？

走查： - 最低限度：不參與排擠他、不在背後議論他、不在上級面前踩他（對應經典「不與惡人共為親黨」）。 - 中等程度：在公開場合肯定他的工作、保護他不被錯誤地考核。 - 較高程度：哪怕這件事會給自己帶來不便，主動替他分擔一些工作量、給他介紹資源。 - 最高程度：在關鍵時刻，挺身而出為他說真話。

最容易映射錯的地方：把「擁護持法之人」理解為「擁護和我同一種觀點的人」。經典的「法」是有客觀標準的——它是讓眾生離苦得樂、解脫煩惱的東西，不是「我喜歡的」或「和我立場一致」的同義詞。如果那個「刺頭」的「堅持」其實只是在固執己見、不願協作，那他可能不是「持法者」，我們也不必去擁護。這是個需要誠實判斷的地方。

場景三：親密關係中，對方指出你的問題

晚上回家，伴侶或家人平靜地告訴你，你最近有個習慣讓他們很難受——比如總是打斷別人說話、比如刷手機上癮而忽略了陪伴、比如遇到壓力就對孩子發脾氣。他們沒有指責，只是說他們觀察到的現象。

經典裡的「以慈忍對待」、「無恚忍受毀辱」在這裡就對應到了日常。

注意，經典用的是「慈忍」，不是「忍耐」。忍耐是咬著牙、心裡有怨氣地接受；慈忍是帶著慈悲的容納——既容納對方的批評，也容納自己被指出問題時的難受。

走查： - 聽的時候，第一反應可能是防禦、辯解。這時候，「護戒」的修持是——不讓自己立即出口傷人。 - 聽完之後，能不能安住在那種「被看見」的羞愧或不安中，而不是立刻轉移話題？ - 一段時間之後，能不能真的去看，對方說的是不是真的？如果是真的，能不能生起改變的心？

最容易映射錯的地方：把「忍」理解成「憋著」，結果是某一天大爆發。經典的忍不是壓抑，是讓智慧有機會在情緒的間隙裡說話。如果沒有這個間隙，情緒一來，智慧就被擠走了。

場景四：面對網上的謠言、陰謀論、情緒化言論

深夜刷手機，刷到一條讓你非常憤怒的內容——可能是某個被廣泛傳播的謠言、某個針對某個群體的惡意攻擊、某個煽動仇恨的陰謀論。你的第一反應是想評論、想反駁、想轉發讓更多人看到「真相」。

經典裡「對治謗法」的處理在這裡就有用了。注意經典的話：「不與其同住」，並「以言語談論調伏其罪」。

當代版的走查： - 「不與其同住」：不參與討論、不轉發、不點贊、不評論——尤其不在情緒上頭時參與。這是底線。 - 「以言語談論調伏其罪」：在情緒冷靜之後，如果你有相關的專業知識或信息，可以以理性、平和、具體的方式去澄清、去反駁。不是去和人對罵，而是去調伏那個讓錯誤觀點擴散的結構。 - 但也要承認：你不是所有領域的專家。有些謠言即使你知道是錯的，也沒有能力或時間去調伏。這時候，「不與同住」就夠了。

最容易映射錯的地方：把「對治謗法」理解為「舉報、攻擊、揭露」。經典裡調伏的對象是「罪」，不是「人」。可以去批判觀點，不可以搞人身攻擊。如果一種「護法」的方式只是激起更多對立、讓局面更分裂、讓真實的法更難傳遞，那它本身就是另一種謗法。

場景五：加班與「捨身命財」的現代版

經典講「為正法不惜捨身、命、財」。乍一聽很嚇人。當代打工人聽到這個，第一反應大概是：「我連命都沒了，還修什麼行？」

但如果讀懂上下文，會發現這裡的「捨」是「不惜」——不是「必須去死」，而是「不被身命財的執著所阻礙」。經典的果報部分也透露出這一點——捨身的果報是「不壞常住的如來法身」，捨命的果報是「永離於死、成就佛法神變」。

這意味著：經典講的「捨」，是讓自我的執著在法面前讓位，不是字面地消滅自我。當代版的走查：

- 捨身：不是字面意義的死，而是放下對身體舒適、形象、自在感的過度執著。比如願意為了一個真正重要的項目熬一熬夜、願意在身體疲憊時仍然保持清醒、願意為了某個原則暫時擱置身體的享受。 - 捨命：不是字面意義的死，而是放下對生存安全、未來確定的過度執著。比如願意為了一個有意義的嘗試放棄一份穩定的工作、願意在關鍵時刻不退縮、願意承擔某種真實存在的風險。 - 捨財：不是傾家蕩產，而是放下對財富積聚的過度執著。比如願意為了一件有意義的事花錢、願意不為某些消費而妥協某些原則。

最容易映射錯的地方：把「捨身命財」理解為「自毀」式的自我犧牲。經典反覆強調，這種捨是有真實果報的——它導向不壞常住的如來法身、無邊常住的功德。它不是自我感動式的犧牲，而是為了讓法延續、讓善知識繼續、讓真相不斷絕而做出的、有智慧的讓位。

如果某種「犧牲」只是讓自己難受、讓家人痛苦、並不能讓正法延續，那它不是經典說的「捨」，那是「執著為虐」——以自我犧牲為名義的另一種執著。

場景六：育兒中的「攝受正法」

家裡有個上小學的孩子。你想讓孩子接觸真實、有營養的內容，而不是被算法推送的短視頻和情緒化的內容包圍。這件事在經典裡有幾個對應：

- 擁護持法者：你自己先成為那個持法的人——在孩子面前，你的言行是有根的、誠實的、不隨波逐流的。這是最基礎的「護法」。 - 受持讀誦：每天有一段和孩子一起讀有意義內容的時間，無論是經典、好的故事、還是好的科普。這在《大集經》裡對應「為聽聞一字一句，往行一由旬乃至七步」的現代版——為了一件有意義的事，你願意花這個時間。 - 空、無相、願的內在修持：這個最難在育兒裡直接對應，但有一個版本——你能不能在和孩子的衝突中，安住在「他不是要故意氣你，他只是在經歷他自己」這個認知裡？這就是當代版的「無相」——不被「孩子應該這樣」的固定形象所綁架。

最容易映射錯的地方：把「護法」理解為「保護孩子不受任何負面影響」。但經典裡的護法不是隔絕，而是讓法得以傳遞——孩子終究要進入真實的世界，你護的不是他的真空，而是他和真實之間那條健康的連接。

當代人為什麼需要它

講到這裡，可能有讀者會問：「這聽起來挺好，但和我今天的生活有什麼關係？」

我想說，當代世界有三個特點，使攝受正法這件事變得比經典成書的時代還要迫切。

三個結構性特點

第一，信息的真偽被結構性地混淆。算法推送的邏輯是「讓你上癮」，不是「讓你接近真實」。結果是我們每天被大量的內容包圍，但真正能讓我們生起判斷力、減少煩惱、導向解脫的內容，反而成了稀缺品。在這種情況下，攝受正法不再是某個寺廟裡的事，而是每個人每天都在做、但絕大多數人做得非常糟糕的事——我們在自己的注意力、自己的判斷力、自己能傳遞的東西上，每時每刻都在選擇護什麼、不護什麼。

第二，價值的混亂被系統性地放大。當代社會的很多問題——群體對立、消費主義、個人主義的孤立感、對意義的喪失——都不是個人選擇的結果，而是結構性的。它們之所以能放大，是因為缺少足夠多的人願意為真實、為善、為有意義的事去護持。攝受正法不是個人的私事，它是一個讓社會還能有意義地運轉的底層行動。

第三，個體能做的，比歷史上任何一個時代都多。十年前你想傳播一段有意義的內容，需要寫書、出雜誌、上電視。今天，一個普通人只要願意，就可以通過公眾號、播客、短視頻、社交媒體把自己領受過的真實傳遞給成千上萬的人。這意味著——當代人護法的槓桿率是歷史最高的。一個普通人的一次認真分享，可能比古代一座寺廟十年的法會更觸及人心。

三個具體的好處

從個人的角度，攝受正法的修行會帶來三個具體的好處：

第一，讓生命有「根」。當代很多人活得很漂浮，是因為他們接觸的東西沒有根。今天被這個觀點影響，明天被那個觀點帶走。攝受正法的修持——每天有意識地領受真實、傳遞真實——會讓生命慢慢紮下根來。當你有一個「值得守護的東西」時，你的存在就有了重心。

第二，讓關係有「錨」。當代關係的脆弱，很大程度上是因為沒有共同的「所護」。兩個人在一起，如果沒有共同願意守護的東西（不一定是宗教，可以是真實、可以是善意、可以是某種手藝、可以是某種生活方式），關係就很容易被各種隨機的東西衝散。攝受正法在關係中的體現，就是兩個人願意共同守護某樣真實的東西——這可以是共同養育孩子的真誠、共同經營的事業裡的誠實、共同維護的家庭中的善意。

第三，讓死亡有意義。這是最深的層面。當代很多人怕死，不是怕痛苦，是怕活著沒意義。攝受正法的修持——讓自己的生命連接到那個比自己更長久的東西上——會讓「死」變得不那麼可怕。因為你護持的那個東西，會在你之後繼續存在。

一個來自經典深處的提醒

《大寶積經》裡那句話再重複一遍：初發心就願意不顧身命攝受正法的人，功德遠超聲聞、獨覺及顧惜身命的久修大乘者。

這句話看起來誇張，但讀懂之後會發現它很深刻。它說的是：發心的純粹性，比修行的時長更重要。一個剛剛開始修行的人，如果他願意真正放下對身命財的執著去護法，他的功德可能比一個修行了幾十年但始終有所保留的人更大。

這對當代人的意義是：不要等到「修得夠好了」才開始護法。不要等到「我讀完所有經了」、「我境界夠高了」、「我準備好了」才開始做這件事。攝受正法這件事，從你願意守護某個真實的東西的那一刻就開始了。

常見誤讀與澄清

最後，整理幾個最常見的誤讀，並儘量清晰地澄清。

誤讀一：「攝受正法 = 護教」

誤讀的樣子：把攝受正法理解為「保護佛教這個宗教」，包括保護寺廟的產權、宗派的傳承、師父的聲譽等。

經典的本意：攝受正法守護的是「法」本身，不是任何機構或個人的利益。勝鬘夫人的原話是「正法即是攝受正法」——守護的對象就是正法本身，不是任何組織。當一個具體的機構、宗派、個人與正法的精神相違背時，正法高於機構。《大集經》裡甚至說，國王有責任「遮障呵責擯黜」那些汙染佛法的破戒比丘。

澄清：護教是好事，但護教 ≠ 護法。當你為一個機構的錯誤辯護時，你可能正在以護教的名義破壞正法。檢驗的標準是：你所護的東西，是否指向真實的解脫、真實的善、真實的智慧？還是隻指向某個群體的既得利益？

誤讀二：「捨身命財 = 字面意義的犧牲」

誤讀的樣子：以為攝受正法要求為了信仰真的去死、真的傾家蕩產、真的犧牲自己。

經典的本意：經典用的是「不惜」捨身命財——不被身命財的執著所阻礙，不是「必須」去字面地捨。經典的果報部分也透露出這一點——捨身的果報是「不壞常住的如來法身」，捨命的果報是「永離於死、成就佛法神變」。

這意味著：經典講的「捨」，是讓自我的執著在法面前讓位，而不是字面地消滅自我。字面地消滅自我的結果恰恰是經典果報的反面——它導向執著的極端化，而不是解脫。

澄清：當代版的「捨身命財」是讓對身命財的執著不再主導你的選擇，特別是當這些選擇涉及到對真實、對善的守護時。這可以是拒絕一個讓自己可以更舒適但需要妥協某些原則的工作；可以是為了一件有意義的事暫時擱置身體的享受；可以是為了一段法的延續慷慨解囊——但不必是字面意義上的「去死」。

誤讀三：「護法 = 攻擊異己」

誤讀的樣子：以為攝受正法要求我們去攻擊那些不認同我們觀點的人、對他們進行揭露、舉報、批判、壓制。

經典的本意：經典對「對治謗法」的表述是「不與其同住」和「以言語談論調伏其罪」。注意幾個要點：

- 「不與其同住」是底線（不參與、不傳播），不是「主動攻擊」。 - 「以言語談論調伏其罪」的對象是「罪」（錯誤觀點），不是「人」。 - 調伏的方式是「言語談論」——理性的、具體的、平等的對話，不是人身攻擊。

《大集經》特別說，護法者面對惡人的排擠與誹謗，要以「慈忍」對待，堅持「頭陀護戒」，「不與惡人共為親黨」。

澄清：護法可以有對抗，但這種對抗是對錯誤觀點的理性反駁，不是對持有錯誤觀點的人的人身攻擊。如果一種「護法」的方式只是激起更多對立、讓局面更分裂、讓真實的法更難傳遞，那它就不是經典意義上的護法——它本身就是一種謗法的形式。

誤讀四：「正法 = 某一種具體的宗派或教義」

誤讀的樣子：把「正法」理解為某一本經、某一個宗派的教義、某一種修行方法。

經典的本意：經典反覆強調「攝受正法者則名大乘」，這裡的「正法」是整個大乘的精神，不是一個具體的派別。勝鬘夫人甚至說，佛陀所說的「正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足」這六處，皆是為了大乘（即攝受大乘）而說——也就是說，所有的具體法門都是工具，正法的精神高於任何具體的工具。

澄清：尊重自己宗派的傳承是好的，但如果把宗派的邊界當成正法的邊界，那就窄化了。檢驗的標準是：你所護的具體形式，是否仍在指向那個讓眾生解脫的核心精神？

誤讀五：「攝受正法是一種特殊的宗教職業」

誤讀的樣子：以為只有「護法居士」、「住持」、「方丈」這些宗教身份的人，才需要攝受正法。普通人讀讀經、做做善事就夠了。

經典的本意：如前所述，攝受正法是大乘修行者的整個存在方式，不是一個特殊的職業。勝鬘夫人自己是一位在家女眾——她是妻子、是母親，不是出家僧人——但她發了攝受正法的大願。

澄清：當代版的專業分工讓一些人可以全職從事與法相關的工作（寺院住持、佛學教師、護法居士等），但這不意味著只有這些人才需要攝受正法。任何一個願意在自己的位置上守護真實、傳遞善意、捍衛智慧的人，都是攝受正法的實踐者。

誤讀六：把「末世護持」當成「末世恐慌」

誤讀的樣子：聽到「末法」、「末世」、「正法欲滅」就焦慮，趕緊去囤積佛書、囤積法器、囤積某種「修行上的安全感」。

經典的本意：《大寶積經》裡說，「少分攝受正法」也能令魔王痛切愁惱。也就是說——不需要很多。一點點真實的護持，就有真實的威力。經典不鼓勵囤積式的恐慌，它鼓勵的是當下這一刻真誠的領受與傳遞。

澄清：末世護持的殊勝在於它的艱難，不在於它的稀缺。當下能做的事，哪怕只是為聽聞一字一句走七步路，也是真實的護法。

最後，我想用《勝鬘經》裡一句很短但很有分量的話作為結尾：

「攝受正法善男子善女人，即是攝受正法。」

這句話的奇特之處在於：主語和賓語是同一個詞——「攝受正法的人，就是攝受正法本身」。它不是比喻，是一個等同式：你和你的護法行為不是兩件事。

當你真的願意為某樣真實的東西去守護、去領受、去傳遞的時候，那個願意本身，那個「善男子善女人」，就已經是攝受正法這件事。

不需要等到自己完美。不需要等到境界夠高。不需要等到某個清淨的時刻。從這一刻開始，從你願意認真守護的最小的那件事開始。

這就是「攝受正法」在當代的整個意思。