一行三昧

ekavyūha-samādhi

專心於一行相的三昧。機器生成

類型行門難度進階諦層跨度二 · 緣生→性空 ⇢ 四 · 離言空性共學初判 · 隨使用進化

一行三昧依「法界一相、系緣法界」而立，須借性空般若（第2重）；其直心即道場、平等法界之讀法通於離言（第4重）。〔判教鏡頭〕天台（系緣一相之定）與禪宗《壇經》（一切處行住坐臥常行直心）詮釋有別，並列不裁決。

當代解讀機器生成

一句話定義：一行三昧是菩薩為疾得菩提而修持的，以不落兩邊、系緣法界、專念一佛為特徵的深妙禪定 [12555, 19419]。

這個概念在說什麼

在繁複深廣的大乘解脫道中，“一行三昧”（又稱“一相三昧”）佔據著極特殊的戰略位置。它是菩薩摩訶薩為了“疾得阿耨多羅三藐三菩提”（快速成就無上正等正覺）而修持的深妙禪定 [12555, 19419]。

如果我們翻開大乘經典的兩個重要部類——般若部與寶積部，會發現經典對“一行三昧”的立體展現，恰好構成了大乘禪修的“事”與“理”、“行”與“觀”的完整閉環。

1. 寶積部的“法界一相，系緣法界”：從專一到一即一切

在《大寶積經》的脈絡中，一行三昧被定義為：“法界一相，系緣法界” [19419]。它具有“不退不壞、不思議、無礙無相”的特質 [19419]。

經典為修行者鋪設了一套極其明確、嚴謹的次第與原理： * 前置準備：欲入此三昧，首先必須“聽聞般若波羅蜜”並依說修學 [19419]。般若智慧是開啟一切大乘禪定的門檻，若無般若的空性見地，禪修極易淪為世間冥想或自我固執。 * 具體行持：修行者應當“處空閒舍諸亂意不取相貌，繫心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向” [19419]。即離卻嘈雜、摒棄亂想、不落入外在相貌的執著，將心念收攝在一尊佛的功德與名號上，正身端坐。 * 念念相續與親見諸佛：若能做到對“一佛念念相續”，便能在正念之中親見過去、未來、現在三世諸佛 [19419]。 * 修行原理（一即一切）：為什麼專念一佛就能見一切佛？經中給出了深刻的法理闡釋：“念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二” [19419]。十方諸佛皆是“乘一如成最正覺”，具足同等的無量功德與無量辯才 [19419]。因此，契入了一佛的本質，就是契入了一切佛的本質，能夠“盡知恆沙諸佛法界無差別相” [19419]。

2. 般若部的“不見此岸彼岸”：超越兩邊的無所得觀照

到了《摩訶般若波羅蜜經》中，“一行三昧”呈現出極具般若特色的無所得智慧：“住是三昧，不見諸三昧此岸彼岸” [13040]。

這裡的“不見”，絕不是眼盲或無知，而是徹底掃除二元對立的分別執著 [13040]： * 不見此岸彼岸：在禪定中，修行者不生起關於禪定之“起點”（如生死、有為、散亂的此岸）與“終點”（如涅槃、無為、寂滅的彼岸）的對立分裂 [13040]。它不把禪定當成某種從“糟糕現狀”逃往“完美彼岸”的工具。 * 超越一切定相：般若經將“一行三昧”置於一組深妙的辯證術語群中： * 不一行三昧：“住是三昧，不見諸三昧一相” [13042]。如果說“一行三昧”破除了兩端的對立，那麼“不一行三昧”則破除了對“單一、絕對之定相”的固執（防止執著於一個死板的“一”）。兩者相輔相成，破盡對“一”與“多”、“定”與“散”的執著 [13040, 13042]。 * 一莊嚴三昧與妙行三昧：前者定義為“終不見諸法二相” [13040]，後者定義為“不見諸三昧二相” [13042]，皆旨在破除萬法與禪定境界中的二元執著。 * 善三昧與意三昧：在《大寶積經》中相通的表述裡，“善三昧”以“一出離相”了知一切皆悉寂靜，其心行“皆同於一行” [15093]；“意三昧”則了知意性本空、無住無處所 [15053]，從心性源頭上展現了一行三昧無礙無相的特質 [19419]。

3. 經典中的比喻與殊勝功德

經典用了兩個極其精妙的比喻來形容得此三昧者的功德： * 治磨無價摩尼寶珠：修持一行三昧，就像持續治磨一顆無價的摩尼寶珠 [19420]。隨著功深日久，寶珠的瑕穢去盡，法相明達無礙，光明映徹表裡，功德不斷增長 [19420]。 * 日輪普照：得此三昧者，如同日輪升起普照大地，能具足一切功德無有缺少，完全照明佛法 [19420]。

這種禪定帶給菩薩的成就，遠遠超越了聲聞聖者（如多聞第一的阿難，其多聞辯才仍有量） [19419]。得一行三昧者能一一分別了知一切諸經法門，決定無礙，辯才百千倍於阿難 [19419]。他們所演說的一切法味，與佛無二，皆是“一味、離味、解脫味、寂滅味” [19420]。

然而，經典也特別提出了入門的嚴苛限制：“除謗正法、不信惡業重罪障者”，此類人被自身嚴重的業障所掩蓋，無法進入一行三昧 [19419]。

生活裡的走查

為了不讓“一行三昧”停留在高深的名詞上，我們不妨將一個 contemporary 職場人在極其混沌、高壓的一天中的體驗，嚴格對照經典定義進行一次“走查”：

場景：面對爆表的信息流與突如其來的職場危機

假設你是一位項目負責人。清晨醒來，手機裡湧入幾十條緊急消息，系統報錯、客戶投訴、領導質問。你的心瞬間被焦慮撕裂，思緒狂跳。

* 錯誤映射（大眾最容易誤解的地方）： * *誤映射 1*：以為“一行”就是強制自己把手機關了，硬著頭皮只幹一件事（比如寫PPT），這叫“單任務處理（Single-tasking）”。但這只是外在行為的受限，如果你心裡依然充斥著對績效的恐懼、對同事的怨恨，你的心依然在“取相貌”、在“亂意”中發抖 [19419]。 * *誤映射 2*：以為“一行”是進入某種完全沒有雜念的“絕對安靜狀態”。一旦外界有噪音或打擾，就覺得“我的定境被破壞了”。這是落入了“見諸三昧有此岸彼岸”與“固執一相”的陷阱 [13040, 13042]。

* 正向走查（嚴格依經典次第）： 1. 聽聞般若，不取相貌：你首先想起般若智慧——所有這些突發的危機、紛至沓來的消息、心中的恐慌，本質上都是生滅無常的因緣和合，本性空寂 [15053, 19419]。你不再給這些現象貼上“毀滅性的禍事”或“極度糟糕的危機”等僵化的標籤（“不取相貌”） [19419]。 2. 處空閒舍諸亂意，繫心一法（念）：在混亂的辦公室裡，你稍微端正身心（“端身正向”），將飄散在過去（懊悔）與未來（焦慮）的心，拉回到當下最核心的這一念上（“舍諸亂意”、“繫心一佛/系緣法界”） [19419]。你的注意力不再被無邊際的幻象牽著走，而是穩穩地安住於當下的清明。 3. 念念相續，一即一切：你專注於處理眼前的這一個字、這一行代碼或這一句溝通。你意識到，處理好當下這唯一的一念，與處理好未來一千個危機，在心性的本質上是沒有區別的（“念一佛功德……與無量諸佛功德無二”） [19419]。你不再急於求成，而是“治磨摩尼寶”般，在每一個當下的對境中磨礪心性，讓表裡映徹 [19420]。 4. 不見此岸彼岸，不見一相：當你正處於高效處理工作的狀態時，你不會沾沾自喜地想“我現在進入了極高品質的入定（彼岸），剛才亂糟糟的我是低級的（此岸）” [13040]；你也不會強求自己必須一直保持某種死板的清淨（“不見諸三昧一相”，契入“不一行三昧”） [13042]。哪怕突然被中斷，你也能在動靜之間無縫切換，因為在你眼中，動與靜、忙與閒，皆是“法界一相” [19419]。

在這一刻，你的演說與溝通，便自然帶著“一味、離味、解脫味、寂滅味” [19420]，不再帶著情緒的火氣，而是展現出決定無礙的智慧與辯才 [19419]。

當代人為什麼需要它

當代社會正處於一種“注意力極度碎片化”與“二元撕裂加劇”的雙重危機中。

1. 對治“算法生活”帶來的注意力撕裂

當代人的心智被算法和信息流深度重塑。推薦算法不斷用短刺激切割我們的意識，使我們失去了長時間維持深度注意力的能力。人們不僅無法“念念相續”，甚至連維持三秒鐘的正念都極為困難 [19419]。

我們可以拿當代科技做個對照：AI 與算法能以極高的效率並行處理海量數據（多任務處理），但算法是沒有覺察能力的，它越高效，越會將人類的注意力引向無休止的分散與消耗。AI 的類比有其侷限——數據運算不等於心性的覺證。人類需要的不是像計算機那樣同時多開一千個線程，而是需要“一行三昧”這種“系緣法界”的能力 [19419]：在萬千紛繁的現象中，直達本質，將散亂的心收攝歸一。

2. 對治績效社會中的“兩邊執著”與二元焦慮

當代人極易陷入二元對立的痛苦中：成功與失敗、內捲與躺平、幸福與焦慮。我們總是處於“在此岸（現狀），渴望彼岸（理想）”的永恆焦慮中。

“一行三昧”中“不見此岸彼岸”的般若智慧，為當代人提供了一種根本性的解脫路徑 [13040]。它告訴我們，最高級的精神定力，不是構建一個與現實隔絕的理想烏托邦（彼岸），而是在當下的每一個境遇中，透視其空性與無差別相 [13040, 19419]。當你不再把生活割裂為“痛苦的加班”與“快樂的假期”，不再固執於某種單一的完美狀態時，你反而能在任何風浪中立定腳跟。

常見誤讀與澄清

誤讀一：“一行三昧”就是簡單的“單任務處理（Single-tasking）”或“心理學的心流（Flow）”。

* 澄清：心理學上的“心流”或工作中的“單任務專注”，通常是指注意力高度集中於某項具體的世間事務（如打遊戲、寫代碼）。這種集中往往帶有強烈的“取相”——執著於目標的達成、害怕被打擾，且極易隨外境的破壞而瓦解。 * 而古典條目中的“一行三昧”，其核心是“法界一相，系緣法界” [19419]。它要求“不取相貌” [19419]，並以“聽聞般若”為先導 [19419]。它是一種契入萬法本質（法界無差別相）的深妙禪定，絕非單純的物理性專心 [19419]。

誤讀二：專念一佛是狹隘的排他主義，意味著其他佛或法門不重要。

* 澄清：經典明確指出了“一即一切”的法理原理：因為“念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二” [19419]。諸佛皆是“乘一如成最正覺” [19419]。專念一佛不是為了排斥其他佛，而是因為一佛的功德即是法界的整體體現，入此三昧者，能“盡知恆沙諸佛法界無差別相” [19419]。

誤讀三：修“一行三昧”就是要死死守住一種固定的禪定狀態，絕不能改變。

* 澄清：《摩訶般若波羅蜜經》特別用“不一行三昧”（不見諸三昧一相）來破除這種僵化的執著 [13042]。如果執著於“我正在修一行，我必須保持這個絕對的‘一’”，這本身就是一種嚴重的法執。“一行”與“不一行”相輔相成，既能專一系念，又不執著於“專一”的死板相貌，才是真正的“不見此岸彼岸”、“不見諸法二相” [13040, 13042]。

誤讀四：只要坐在那裡念佛，任何人都能隨時進入一行三昧。

* 澄清：經典清晰地標註了前置條件與障礙：首先，必須“先聞般若波羅蜜”並依說修學 [19419]；其次，經典明確指出，“除謗正法、不信惡業重罪障者”是無法進入一行三昧的 [19419]。如果缺乏對正法的信心，心中充滿對因果與般若的毀謗與不信，即使機械地口唸佛號，也無法契入這種“無礙無相”的深妙法界 [19419]。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義

「一行三昧」（ekavyūha-samādhi），又稱一相三昧，是大乘佛教中令菩薩摩訶薩迅速成就無上正等正覺的深妙禪定。在不同的經典部類中，其核心要義呈現出不同的側重點： 1. 般若部的無所得觀照：在《摩訶般若波羅蜜經》中，一行三昧被定義為「不見諸三昧此岸彼岸」。它不從實體的角度出發，而是以般若智慧超越一切禪定境界的邊界、層次與得失執著。 2. 寶積部的法界一相繫念：在《大寶積經》中，一行三昧被定義為「法界一相，繫緣法界」。它要求修行者通過專稱一佛名字、念念相續的行持，從而契入無差別、無礙無相的法界。

二、主要闡述

根據相關經典的論述，一行三昧的修持方法、內在原理及殊勝功德主要體現在以下幾個方面：

1. 修行方法與前置條件 欲修持並進入一行三昧，修行者需遵循特定的步驟： - 聽聞般若：修行者應當先聽聞「般若波羅蜜」並依說修學，這是入此三昧的前提。 - 專一系念：修行者應「處空閑捨諸亂意不取相貌」，端身正向特定佛之方所，「繫心一佛專稱名字」。 - 念念相續：在修行中對「一佛念念相續」，便能在正念之中親見三世諸佛。

2. 修行原理：一即一切的功德無二 經中解釋了專念一佛能見一切佛的原理：因為「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二」。諸佛皆是「乘一如成最正覺」，具足同等的無量功德與辯才，因此入此三昧者能「盡知恆沙諸佛法界無差別相」。

3. 殊勝功德與成就 - 超越聲聞多聞：得此三昧者，能一一分別了知一切諸經法門，決定無礙，其智慧辯才百千倍於聲聞中多聞第一的阿難。 - 功德增長與圓滿：修行此三昧如同治磨無價摩尼寶珠，隨修學磨礪而法相明達、功德增長；又如日輪普照，能具足一切功德，照明佛法。 - 演說法味與速證菩提：得此三昧者演說之法與佛無二，皆是「一味、離味、解脫味、寂滅味」，能滿足一切助道之法，迅速證得阿耨多羅三藐三菩提。

4. 入門障礙 並非所有人皆能修持此法，經中特別指出，「除謗正法、不信惡業重罪障者」無法進入一行三昧。

三、不同部類與譯本的表述差異

在不同的經典部類中，對於「一行三昧」的定義、內涵及關聯術語存在著明顯的表述差異：

1. 《摩訶般若波羅蜜經》（般若部·《摩訶般若波羅蜜經》）： - 定義：作「住是三昧，不見諸三昧此岸彼岸」。強調「不見」，即不生起關於諸三昧起點與終點、有為與無為的對立分別。 - 關聯術語：與「一相三昧」、「生行三昧」、「不一行三昧」、「妙行三昧」等並列。其中「不一行三昧」定義為「不見諸三昧一相」；「一莊嚴三昧」定義為「終不見諸法二相」。

2. 《大寶積經》（寶積部·《大寶積經》）： - 定義：作「法界一相，繫緣法界」。強調「繫緣」與「專稱名字」等具體的行持。 - 關聯術語：提及「皆同於一行」的「善三昧」，其特點是以「一出離相」了知一切皆悉寂靜；並提及了知意性本空、無住無處所的「意三昧」。

四、與相關概念的關係

1. 與「不一行三昧」的關係：在《摩訶般若波羅蜜經》中，「一行三昧」要求不見諸三昧的此岸彼岸（超越兩端）；而「不一行三昧」則要求不見諸三昧的「一相」（超越單一、絕對的定相）。兩者相輔相成，破除對「一」與「多」的執著。 2. 與「一莊嚴三昧」及「妙行三昧」的關係：「一莊嚴三昧」旨在消除對一切法之二元對立的執著（不見諸法二相）；「妙行三昧」則在禪定境界層面上否定二相（不見諸三昧二相）。這些三昧在否定二元對立的精神上與一行三昧高度一致。 3. 與「善三昧」及「意三昧」的關係：在《大寶積經》中，「善三昧」以「一出離相」了知一切寂靜，其心行「皆同於一行」；而「意三昧」則通過了知意性本空、無住無處所，與一行三昧「不退不壞、不思議、無礙無相」的特質相通。

五、代表性原文引用

1. 《摩訶般若波羅蜜經》： - 「云何名一行三昧？住是三昧，不見諸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。」 - 「云何名不一行三昧？住是三昧，不見諸三昧一相，是名不一行三昧。」

2. 《大寶積經》： - 「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」 - 「欲入一行三昧，應處空閑捨諸亂意不取相貌，繫心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。」 - 「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。」

各經小結機器生成

《摩訶般若波羅蜜經》T0223 · 般若部

《摩訶般若波羅蜜經》後秦鳩摩羅什譯本對「一行三昧」的論述，可歸納為以下幾個要點。

一、名稱的列舉與定位此經在一段集中羅列眾三昧名的文字中，將「一行三昧」與「不一行三昧」、「一相三昧」、「一莊嚴三昧」、「妙行三昧」等並列而舉，可見「一行三昧」並非獨立成篇的專題，而是作為般若法門所涵攝的眾多三昧之一，被置於整個三昧序列中加以列名。

二、定義的核心表述此經對「一行三昧」的定義採「云何名…三昧？住是三昧，…是名…三昧」的問答格，這是本經釋名段落一貫沿用的統一格式。對於「一行三昧」，經文明言：「住是三昧，不見諸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。」

這一定義的核心落在「不見諸三昧此岸彼岸」一句。「此岸」「彼岸」原是常見的渡岸之喻，此經將其移用於「諸三昧」之上，意謂安住於此三昧時，對一切三昧不見有「此／彼」的二邊分別、不見能所對待之相，因此名為「一行」。「一行」之「行」並非指某一修行方法，而是「一味、平等、無二」之義。

三、與「不一行三昧」的配對對照同一釋名段落中，緊接著解釋「不一行三昧」：「住是三昧，不見諸三昧一相，是名不一行三昧。」

經文將二名配對呈現：「一行三昧」從否定「此岸／彼岸」之二邊立名，「不一行三昧」從否定「一相」之執一而立名。前者破除對諸三昧的二邊見，後者破除對諸三昧的執一之見，合而體現般若法門不墮一異兩邊的立場。又同段另有「妙行三昧，住是三昧，不見諸三昧二相」、「一莊嚴三昧，住是三昧，終不見諸法二相」，皆從「不見二相」的角度立名，與「一行三昧」之破除此岸彼岸的語義相通。

四、此經特有的術語形式此經用以界定「一行三昧」的核心語為「此岸彼岸」與「一相」，皆屬般若系常用的否定性術語，且特別針對「諸三昧」本身而非諸法萬象而立。此外，「行」字在此非修行之行，而是「一軌、平等」之意，需與經中「生行三昧」之「行」（指諸行、生滅）區辨。

五、行文結構的特徵此經對「一行三昧」的說明未涉及入定階位、修持儀軌或境界淺深，僅以「住是三昧」一句帶過，重心全部置於「不見」的般若觀照之上。這與本經以般若智慧貫穿全經、不以禪定次第為宗的整體風格一致。

《大寶積經》T0310 · 寶積部

《大寶積經》中論「一行三昧」，先以偈頌揭其綱要，謂諸善心所行者雖各差別，皆同歸於一行，以「一出離相」令一切寂靜，故名善三昧。

正文以文殊師利與佛的問答展開。佛說有一行三昧，修之者能速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利問其名義，佛明確界說：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」即以法界為唯一所緣、心繫法界一相之定。又釋此三昧亦名「菩薩摩訶薩行處，非行處非不行處，悉入一乘名非行處」，其所以非行非不行者，以「無念無作故」。

入此三昧之前提與次第：須先聞般若波羅蜜，如說修學，方能進入。又說其行相為「如法界緣，不退不壞、不思議、無礙無相」；具體修法則是處空閑處，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所端身正向，於一佛念念相續。

經中特別闡明「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二」之理，強調念一佛與念無量諸佛功德平等，因為「皆乘一如成最正覺，悉具無量功德無量辯才」。故入一行三昧者，能盡知恆沙諸佛法界無差別相。

經中以阿難為對照：阿難雖於聲聞中多聞總持辯才最勝，猶住量數有限有礙；若得一行三昧，則諸經法門一一分別皆悉了知決定無礙，晝夜常說智慧辯才終不斷絕，「若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一」。菩薩應發心願得此三昧，常勤精進而不懈怠，漸次修學乃能得入；除謗正法、不信惡業重罪障者，皆為所不能入。

次以摩尼寶珠為喻：珠師治磨，珠色光明映徹表裡，比喻修學一行三昧時，隨修學即知諸法相、明達無礙、功德增長。又以日輪光明遍滿無有滅相為喻：得此三昧者，悉能具足一切功德無有缺少，照明佛法如日輪光。

經復言佛所說法皆是一味、離味、解脫味、寂滅味；得一行三昧者，其所演說亦復如是，隨順正法無錯謬相。菩薩得此三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。末後強調「菩薩摩訶薩不見法界有分別相及以一相」，信一切法悉是佛法而不驚怖疑惑者，方能速證。又說得菩提「不以因得不以非因得」，「不思議界不以因得不以非因得」，顯示此三昧之超絕因待。

至於術語，本經直稱「一行三昧」而無異名，以「法界」表所緣之境，「般若波羅蜜」表所應先聞之教，「阿耨多羅三藐三菩提」表所求之果，「菩薩摩訶薩」表能修之人，「阿難」表所對之多聞聲聞；皆中土通行譯名，未見與他經歧異之處。

《摩訶止觀》T1911 · 諸宗部

《摩訶止觀》以「四種三昧」為入菩薩位之行法，總釋「三昧」為「調直定」，引《大論》「善心一處住不動，是名三昧」以明其定義；更申言「法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也」，顯示此經將三昧定位為以四種行（常坐、常行、半行半坐、非行非坐）為緣、令觀心調直之定。於四三昧次第中，本經先列常坐之一行三昧，次及常行等三；引《法華》「又見佛子，修種種行，以求佛道」明四行並為趣佛之道，並以「夫欲登妙位，非行不階；善解鑽搖，醍醐可獲」總標其旨。

「一行三昧」於本經中，明確標示為四種三昧中之「常坐」一類，其出處為《文殊說》與《文殊問》兩部般若經。

一行三昧之修行方法，本經從身、口、意三方面施設開遮、說默、止觀之軌則：

一、身論開遮：身開常坐，遮行住臥。或可處眾而獨處更善，居一靜室或空閑地，離諸喧鬧，安一繩床，傍無餘座。結跏正坐，項脊端直，不動、不搖、不萎、不倚，以坐自誓。肋不拄床，除經行、食、便利外，隨一佛方面，端坐正向，時刻相續，無須臾廢。九十日為一期。

二、口論說默：若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵奪正念心不能遣卻，當專稱一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸。本經以「風觸七處成身業，聲響出唇成口業，二能助意成機，感佛俯降」明稱名之理，並謂「心弱不能排障，稱名請護，惡緣不能壞」；又明「稱十方佛名，功德正等」。

三、意論止觀：若於法門未了，當親近解般若者，如聞修學，能入一行三昧，「面見諸佛，上菩薩位」，是為其究竟之果。

本經又以「誦經、誦呪尚喧於靜，況世俗言語耶」明靜攝之要；以「不欺佛，不負心，不誑眾生」立修行之誓。

附辨：同經所論四三昧中之「常行」一門，與一行三昧並列而法相別異。據本經所說，常行之法為：身常行旋九十日不停，口常唱阿彌陀佛名，心常念阿彌陀佛，「唱唸相繼，無休息時」，「步步、聲聲、念念，唯在阿彌陀佛」；其人避惡知識、痴人、親屬、鄉裡，常獨處止、乞食、不受別請，並須明師、割肉供養。此屬常行三昧之別門，與常坐之一行三昧不同，讀者當據以區辨。