十波羅蜜

daśa-pāramitā

菩薩修行的十種到彼岸法機器生成

類型總綱難度進階諦層跨度究竟指向二 · 緣生→性空共學初判 · 隨使用進化

行門總攝之傘概念，本身在框架外（無初立層）；般若經以三輪體空、無所得讀波羅蜜，為其明確的究竟指向讀法（2），對齊錨點布施1→2

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在經典大乘佛法（尤其是《華嚴經》）的宏大構架中，「十波羅蜜」（daśa-pāramitā）是菩薩從凡夫邁向圓滿佛果的十種核心通行證。“波羅蜜”意為“到彼岸”——即從煩惱、生死的“此岸”，渡越至解脫、覺悟的“彼岸”。

大乘早期常講“六波羅蜜”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），而在《華嚴經》等深廣大乘經論中，修行的維度被進一步展開為“十波羅蜜”。後四種（方便、願、力、智）實則是前六種在深廣度上的自然延伸與妙用。

這十個組成部分有著極其嚴格且精密的古典定義，不容簡化與窄化：

1. 檀那波羅蜜（布施）：不僅是物質給予，更是在利他中“舍一切有”。將自己所修的所有善根施與一切眾生，清淨至極時“群生悉舍內外所有，不起慳吝心”，毫無留戀與執著。 2. 屍羅波羅蜜（持戒）：其本質是“能滅一切煩惱之熱”。清淨持戒的最高境界是不生持戒之相（“不生持戒相，於戒無著”），不僅行為合軌，心性更無一絲躁動不安。 3. 羼提波羅蜜（忍辱/堪忍）：以大慈悲為首，面對傷害“於一切眾生心無所傷”，心如止水。“堪忍諸苦，聞好惡心無憂喜”，超越了機械式的忍氣吞聲，達到對順逆境界無動於衷的平靜。 4. 毘梨耶波羅蜜（精進）：追求最勝善法“無有厭足”，於一切時堅固不退。它不是外在的狂熱與忙碌，而是內在意志對善道的勇猛持久。 5. 禪那波羅蜜（禪定）：捨離慾望與凡俗之樂，入正受無染。令“一切智道常現在前，心不散亂”，是對注意力與心念的絕對掌控與安住。 6. 般若波羅蜜（智慧）：了知諸法相海無自性（一切現象皆無獨立永恆的實體），“能安忍於諸法無生無滅”，直達存在本質的深刻洞察。 7. 方便波羅蜜（巧妙手段/善巧）：由般若智慧所引發的度化手段。能出生無量智慧門，示現世間威儀、生死與解脫門，遊刃有餘地穿梭於紅塵而無所染著。 8. 願波羅蜜（誓願）：追求上上勝智，究竟成就眾生、嚴淨世界。這是宏大願力的持續驅動，讓修行不陷入小乘的自利與清涼。 9. 力波羅蜜（力量）：由極深沉的定慧與願力凝聚而成的穿透力，“一切異端邪說及諸魔外道皆不能沮壞”，心志極其堅固不可摧毀。 10. 智波羅蜜（大智/如實知）：如實了知與演說一切諸法。能將無相的洞察轉化為教化世間、應病予藥的系統性智慧。

階梯與圓融：十地與“念念具足”

十波羅蜜與菩薩修行的十個階段（菩薩十地）有著深刻的對應： * 初地（歡喜地）偏重檀（布施）； * 二地（離垢地）偏重持戒； * 三地（發光地）偏重忍辱； * 四地（焰慧地）偏重精進； * 五地（難勝地）偏重禪定； * 六地（現前地）偏重般若； * 七地（遠行地）偏重方便； * 八地（不動地）偏重願； * 九地（善慧地）偏重力； * 十地（法雲地）偏重智。

但《華嚴經》強調，這種偏重並非孤立絕緣。在低階時“隨力隨分”協同修行；到了第七地（遠行地）以上，菩薩在每一個念頭（念念中）都能同時圓滿具足這十種波羅蜜。更重要的是，這種修持具有“不由他悟”的自證特質——它不是靠機械模仿他人，而是內在心性的徹底覺醒與自然流露。

生活裡的走查

為了讓這十個定義在當代的現實生活中落地，我們可以映射一個現代人在職場或生活中的典型場景：主持一個跨部門的危機項目（或經歷一次嚴重的職場變故）。

我們可以看看十波羅蜜是如何在同一個心念的流動中完整體現的：

* 1. 檀那（布施）的走查： * *錯映射*：以為自己把下午茶分給同事，或者在危機發生時“幫同事背鍋”叫布施。 * *真映射*：在項目極度混亂時，你毫不吝嗇地共享所有的核心資源、經驗與代碼，不據為己有；將自己辛勤加班換來的成果與善根無條件地分享給整個團隊（“以求佛道所修善根與一切眾生”），心中沒有任何對自己利益被剝奪的計較（不起慳吝心）。 * 2. 屍羅（持戒）的走查： * *錯映射*：機械地遵守公司考勤制度，或者死板地按死規矩辦事。 * *真映射*：面對項目失控帶來的焦慮、甩鍋與利益誘惑，你的內心能立刻平息這股煩惱之熱（“能滅一切煩惱之熱”）。你做決策時恪守倫理底線，但不執著於“我是一個守規則的高尚之人”這種道德優越感（“不生持戒相，於戒無著”）。 * 3. 羼提（忍辱）的走查： * *錯映射*：被領導指責或者被同事甩鍋時，咬牙切齒地壓抑怒火，強顏歡笑。 * *真映射*：聽到惡意的攻擊或無端的指責時，內心沒有喜憂波動（“聞好惡心無憂喜”）。你深知對方也是在焦慮與無明中發飆，因而以慈悲為首，不僅不反擊、不傷害對方，反而能平穩承載這份壓力（堪忍諸苦）。 * 4. 毘梨耶（精進）的走查： * *錯映射*：每天瘋狂報復性加班，用身體的疲憊掩蓋戰略的懶惰。 * *真映射*：對解決問題、推動善果抱有持久的勇猛（“求善根無厭足”）。這種精進是心堅不退，無論遇到多少次系統崩潰或方案被否，內心始終不氣餒、不懈怠。 * 5. 禪那（禪定）的走查： * *錯映射*：在辦公室打坐，或者戴上降噪耳機強行放空腦海。 * *真映射*：在微信群消息狂炸、四周全是爭吵的混亂環境中，你的核心注意力（智慧道）始終常現在前，心無散亂。你離雜亂的慾望與情緒之樂，心如明鏡，安住於當下的解決之道。 * 6. 般若（智慧）的走查： * *錯映射*：自以為看透了職場潛規則，耍小聰明玩弄人際關係。 * *真映射*：一眼看透眼前這場“危機”、這些“人際糾紛”乃至“職位成敗”，其本質全是由無數條件臨時組合而成的（諸法無自性、無生無滅）。你不被“危機”這個名相嚇倒，也不執著於個人得失，從而獲得了不被表象所惑的深沉冷靜。 * 7. 方便（善巧）的走查： * *錯映射*：為了達到目的不擇手段，甚至說謊騙人。 * *真映射*：基於對各方心理與情境的深刻洞察，靈活運用不同的溝通語言與工具（“示現世間威儀”）。對技術人員講技術語言，對高層講商業邏輯，應機施教，用最順暢的方式解開僵局。 * 8. 願（誓願）的走查： * *錯映射*：許願自己這個季度一定要升職加薪、拿雙薪年終獎。 * *真映射*：內心立下宏大而堅固的定向——這場危機不僅是為了保住一份薪水，更是為了藉由此事磨礪心性、成就他人、改善整個工作生態（“嚴淨世界、究竟成就眾生”）。 * 9. 力（力量）的走查： * *錯映射*：態度強硬、蠻不講理，用職位權力壓人。 * *真映射*：面對外界各種流言蜚語、沮喪情緒乃至惡意破壞（諸魔外道），你的內心擁有一種堅不可摧的定力與穿透力，沒有任何邪說能動搖你走向善道的信念。 * 10. 智（大智/如實知）的走查： * *錯映射*：背誦了一堆管理學名詞或大道理。 * *真映射*：能夠如實了知整個局勢的來龍去脈與細微因果，並能用極其清晰、準確、能落地的語言演說出來，引導大家走出迷茫，實現知行合一。

當一個人的心量與定慧修養達到一定高度時，在應對這一場危機的一個瞬間（念念中），這十個維度是同時具足、相輔相成的。

當代人為什麼需要它

當代人的生活常處於一種“認知碎片化”與“意志耗竭”的心理困境中。我們看似掌控著龐大的資訊與技術（甚至有 AI 輔助），卻極易被算法驅動的即時反饋所裹挾，陷入焦躁、空虛與無意義感。

如果用當代視角來對照十波羅蜜的結構，它其實提供了一套極其完整的心智重構與行動架構：

1. 破除現代人的“自我匱乏感”：當代消費主義的底層邏輯是製造“不夠”的焦慮。布施與持戒直接切斷了這種心智反哺——布施建立在“我充盈得可以給予”的心理富足上，持戒則熄滅了無休止追求外物所帶來的“煩惱之熱”。 2. 構建極高強度的心理韌性（Resilience）：現代心理學研究抗挫力（Resilience），而忍辱與力波羅蜜提供了更深層的解答。忍辱不是強行壓抑情緒（壓抑會導致心理創傷），而是基於“無自性”洞察後的心無憂喜；力波羅蜜則是定與慧結合後產生的不可沮壞的心理屏障。 3. 解決注意力危機（Attention Economy）：在算法時代，人類最稀缺的資源是注意力。禪那與精進並非死板的苦行，而是讓注意力脫離低階刺激（舍欲離樂），重新獲得對心念的絕對主導權。 4. 超越行動的無意義感（Existential Burnout）：很多人職場倦怠是因為“不知道為了什麼而忙”。大乘佛法通過般若打破對世間名相的執著，又通過願與方便重新賦予行動以宏大的利他意義。它讓人既不陷入虛無主義（因為有般若而不執著），又不陷入冷漠旁觀（因為有願力與方便而積極入世）。

對照當代科學的侷限

當代腦科學與認知神經科學在研究“正念”（Mindfulness）、“情緒調節”（Emotion Regulation）與“執行功能”（Executive Function）時，確實觀察到了長期冥想或心理干預對大腦皮層厚度、杏仁核激活度的改變。這可以與禪定、忍辱對神經系統的重塑作類比。

然而，科學類比不等於佛法本身。科學研究通常將正念視為一種“降壓工具”或“提高工作效率的績效手段”，其邊界止於大腦生物電信號與心理量表測試；而十波羅蜜中的“般若”、“願”與“智”，其終極目標是徹底斷除無明、證悟無生法忍、導向解脫與一切智。這是現行科學測量工具所無法涵蓋與解釋的維度。

常見誤讀與澄清

* 誤讀一：“十波羅蜜是十個獨立的關卡，必須像打遊戲過關一樣一關一關修。” * *澄清*：雖然在菩薩十地的修行歷程中，每一地有其特別偏重與增上的波羅蜜（如初地偏檀、二地偏持戒），但經文明確指出“餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分”。到了高階階段（如第七地），更是“念念中具足十波羅蜜”。十波羅蜜是一個整體心性品質的不同顯發側面，割裂看待會落入機械主義。 * 誤讀二：“忍辱波羅蜜就是把脾氣壓下去，軟弱退讓。” * *澄清*：古典經文中對清淨忍辱的定義是“慈悲為首，於一切眾生心無所傷”以及“堪忍諸苦，聞好惡心無憂喜”。強行壓抑憤怒只是“忍氣”，內心深處依然有嗔恨與受害者心態；而波羅蜜級別的“忍”，是建立在般若智慧之上，看透對方與傷害的虛妄性，內心平靜如大海，不生喜憂，更不產生傷害對方的反作用力。 * 誤讀三：“方便波羅蜜就是為了目的可以不擇手段，甚至可以違背戒律。” * *澄清*：方便波羅蜜（Upāya）必須以後方的般若智慧與前方的誓願為底色。經文中說“清淨方便波羅蜜：示現世間威儀、生死與解脫門”，它的核心是“應機施教”、“隨順眾生而導向解脫”，其本身即是智慧的巧妙化身，絕對不是世俗投機取巧、偷奸耍滑或損害他人的藉口。 * 誤讀四：“智慧（般若）和智波羅蜜是一回事，只是翻譯不同。” * *澄清*：在《華嚴經》的十波羅蜜體系中，第六“般若波羅蜜”與第十“智波羅蜜”有嚴格的階位與內涵區分。般若偏重於體——即對諸法無自性、無生無滅的離相洞察（理觀）；而第十“智波羅蜜”偏重於用——是在經歷了方便、願、力的充實後，能夠如實了知世出世間一切諸法相，並能無礙地演說、教化眾生的圓滿大智（事用）。二者是“從體起用”的深化過程。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義

「十波羅蜜」（daśa-pāramitā）是大乘佛教菩薩修行的十種波羅蜜多（意為到彼岸）法門。在《華嚴經》中，十波羅蜜是菩薩在修行十地過程中不可或缺的核心法門。菩薩在修行的特定階段（如第七地遠行地），能夠在「念念中」圓滿具足十波羅蜜的妙行，並且其修習具有「不由他悟」的自證特質。

二、主要闡述

1. 念念具足十波羅蜜的境界 在第七地（遠行地），菩薩以大悲為首，修習佛法並導向佛智，因而在每一個念頭中都能圓滿具足十波羅蜜。其具體修行內涵為：以求佛道所修善根施與一切眾生（檀/檀那波羅蜜）；能滅除一切煩惱之熱（屍/屍羅波羅蜜）；以慈悲為首，不損害眾生（羼提波羅蜜）；追求最勝善法而無有厭足（毘梨耶波羅蜜）；一切智道常現在前，心不散亂（禪/禪那波羅蜜）；能安忍於諸法無生無滅（般若波羅蜜）；能出生與興起無量智慧門（方便波羅蜜）；追求上上之勝智（願波羅蜜）；一切異端邪說及諸魔外道皆不能沮壞（力波羅蜜）；以及如實了知與演說一切諸法（智波羅蜜）。

2. 十波羅蜜與菩薩十地的對應與偏重 在菩薩十地的修行歷程中，十波羅蜜與十地有著系統性的對應關係。每一地皆有其特別偏重與增上的波羅蜜，而其餘波羅蜜則隨力隨分地協同修行： - 在初地（歡喜地），以「檀波羅蜜」（布施）最為增上； - 在第二地（離垢地），以「持戒」（屍羅波羅蜜）偏多； - 在第三地（發光地），以「忍波羅蜜」偏多； - 在第四地（焰慧地），以「精進」偏多； - 在第五地（難勝地），以「禪波羅蜜」偏多； - 在第七地（遠行地），以「方便波羅蜜」偏多； - 在第八地（不動地），以「願波羅蜜」最為增上； - 在第九地（善慧地），以「力波羅蜜」最為殊勝； - 在第十地（法雲地），以「智波羅蜜」最為增上。

3. 清淨與具足行相 經中詳細描繪了部分波羅蜜達到「清淨」或「具足」時的具體行相： - 清淨檀波羅蜜：群生悉舍內外所有，不起慳吝心； - 清淨屍波羅蜜：不生持戒相，於戒無著； - 清淨羼提波羅蜜：堪忍諸苦，聞好惡心無憂喜； - 清淨毘梨耶波羅蜜：勇猛精進，心堅不退； - 清淨禪波羅蜜：舍欲離樂，入正受無染； - 清淨般若波羅蜜：了知諸法相海無自性，修如來深智慧； - 清淨方便波羅蜜：示現世間威儀、生死與解脫門； - 具足願波羅蜜：究竟成就眾生、嚴淨世界等。

三、不同部類與譯本的表述差異

在《華嚴經》的東晉譯本（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》，佛馱跋陀羅譯）與唐譯本（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》，實叉難陀譯）中，十波羅蜜的名相與定義存在顯著的表述差異：

1. 音譯與義譯的結合方式 在第七地念念具足十波羅蜜的表述中，唐譯本（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）多采用梵音譯與「波羅蜜」結合的完整名稱，如「檀那波羅蜜」、「屍羅波羅蜜」、「羼提波羅蜜」、「毘梨耶波羅蜜」、「禪那波羅蜜」、「般若波羅蜜」。而東晉譯本（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》）則多使用單字音譯或簡稱，如「檀波羅蜜」、「屍波羅蜜」、「羼提波羅蜜」、「毘梨耶波羅蜜」、「禪波羅蜜」、「般若波羅蜜」。

2. 獨特的術語體系與順序（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》） 東晉譯本（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》）在另一處論述菩薩摩訶薩的「十種波羅蜜」時，呈現了一套完全不同的名相與順序： - 第四波羅蜜使用意譯「精進波羅蜜」（定義為於一切時不退轉），而非音譯「毘梨耶」。 - 第七波羅蜜為「智波羅蜜」（定義為深入佛力），此處「智」位列第七，而非第十。 - 第九波羅蜜為「神力波羅蜜」（定義為示現一切神通力），替代了常規的「力波羅蜜」。 - 第十波羅蜜為「法波羅蜜」（定義為攝取一切法），替代了常規的「智波羅蜜」。

四、與相關概念的關係

1. 與「不共法」的關係 菩薩修習波羅蜜具有「不由他悟」的自證特質。在菩薩的十種不共法中，第一不共法即是「修習六波羅蜜不由他悟」，包括平等心施、持戒清淨、忍辱成就、勤修精進、深入禪定、出生智慧。第四不共法則是「具足修習巧妙方便，到於彼岸，不由他悟」。這表明方便波羅蜜與前六波羅蜜在行持中皆強調自證與圓滿妙用，與十波羅蜜的整體修持相輔相成。

2. 與「菩薩十地」的關係 十波羅蜜是菩薩十地修行的核心。每一地皆有其特別偏重與增上的波羅蜜（如初地偏重檀、二地偏重持戒等），但同時其餘波羅蜜亦隨力隨分協同修行，並非孤立。

五、代表性原文引用

1. 《大方廣佛華嚴經》東晉譯本（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》）關於第七地念念具足十波羅蜜之描述：「檀波羅蜜，以求佛道所修善根與一切眾生；屍波羅蜜，能滅一切煩惱熱；羼提波羅蜜，慈悲為首，於一切眾生心無所傷；毘梨耶波羅蜜，求善根無厭足……」。

2. 《大方廣佛華嚴經》唐譯本（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）關於十地與波羅蜜偏重之描述：「菩薩摩訶薩於此地中，多行施波羅蜜……餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分」；「此地中，持戒波羅蜜偏多……」；「此地中，方便波羅蜜偏多……」。

3. 《大方廣佛華嚴經》東晉譯本（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》）關於獨特十種波羅蜜之描述：「檀波羅蜜，舍一切有故；屍波羅蜜，淨佛戒故……神力波羅蜜，示現一切神通力故；法波羅蜜，攝取一切法故」。

各經小結機器生成

《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》T0278 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》論十波羅蜜，主要見於十地品金剛藏菩薩為解脫月菩薩說第七遠行地之段落，以及離世間品說菩薩十種不共法之段落。其論述有以下數端：

一、念念具足之圓頓義。經雲菩薩「於念念中具足十波羅蜜及十地行」，其所以能念念具足，乃因「大悲為首，修習佛法，一切迴向大智慧故」。十波羅蜜非次第漸修之十階，而於每一念中同時圓滿，此為本經論十波羅蜜之核心框架。

二、十波羅蜜之逐一定義。經以「十波羅蜜者」標舉，逐一釋之：以求佛道所修善根與一切眾生，是檀波羅蜜；能滅一切煩惱熱，是屍波羅蜜；慈悲為首、於一切眾生心無所傷，是羼提波羅蜜；求善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心不散、常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法不生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波羅蜜；求轉勝智慧，是願波羅蜜；諸魔外道不能沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實說，是智波羅蜜。此十項定義皆極簡要，以一行一句攝一度之體性。

三、術語形式。本經十度之名全用音譯加「波羅蜜」：檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。前六度不用「布施」「持戒」「忍辱」「精進」「禪定」「智慧」等意譯，而用「檀」「屍」「羼提」「毘梨耶」「禪」「般若」之音譯或半音譯形式，此為六十華嚴譯語之特徵。後四度（方便、願、力、智）則直接用漢語詞，未另作音譯。

四、十波羅蜜與助道法之關係。經雲菩薩具足十波羅蜜時，「四攝法、三十七品、三解脫門，一切助阿耨多羅三藐三菩提法，於念念中皆悉具足」。十波羅蜜為總攝，四攝、三十七道品、三解脫門等為別目，總別互攝，同歸念念具足。

五、十地皆具而七地特勝。解脫月菩薩問：但七地具足助菩提法，抑一切諸地亦能具足？金剛藏答：菩薩於諸地中皆悉具足助菩提法，然「遠行勝故，於此地說」，因七地「功行具足，入智慧神通道故」。經並逐地說明初地至七地各具足助菩提法之因由，七地以「起一切佛法」為其特勝，由此力故第八地自然得成。

六、六波羅蜜與方便到彼岸之分說。離世間品說菩薩十種不共法，其第一不共法即「修習六波羅蜜不由他悟」，以平等心施無所慳吝、持戒清淨、忍辱成就、勤修精進、深入禪定、出生智慧六事說六度。其第四不共法則說「善巧方便、究竟彼岸」，廣明菩薩隨順世間而無疲厭、遊生死如園觀、示現種種身業而不忘大乘。此處六度與方便分屬二不共法，未合為十度並列，然「到於彼岸」之語與波羅蜜義相通，可視為方便波羅蜜之展開。

綜上，六十華嚴論十波羅蜜以「念念具足」為綱骨，以音譯十名標目，以一行定義攝體，以七地為顯發之勝處，以四攝、道品、解脫門為同具之助法，構成華嚴十地修行論中十度說之基本面貌。

《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》以十地品為骨架，將十波羅蜜逐一配屬菩薩十地，每一地以一度「增上」或「偏多」為主修，其餘九度「非不修行，但隨力隨分」。具體配屬為：初歡喜地檀波羅蜜增上，第二離垢地持戒偏多，第三發光地忍波羅蜜偏多，第四焰慧地精進偏多，第五難勝地禪波羅蜜偏多，第七遠行地方便波羅蜜偏多，第八不動地願波羅蜜增上，第九善慧地力波羅蜜最勝，第十法雲地智波羅蜜最為增上。此經在術語上兼用梵音譯名與漢譯義名：第七地念念具足十度時，依次稱「檀那波羅蜜」「屍羅波羅蜜」「羼提波羅蜜」「毘梨耶波羅蜜」「禪那波羅蜜」「般若波羅蜜」「方便波羅蜜」「願波羅蜜」「力波羅蜜」「智波羅蜜」；而各地散說時則徑用「檀波羅蜜」「持戒」「忍」「精進」「禪」等略稱。第七地為此經論述十波羅蜜之核心段落。經雲菩薩「於念念中常能具足十波羅蜜」，並逐一定義其行相：以大悲為首、修行佛法向佛智故，善根施與眾生，名檀那波羅蜜；能滅一切煩惱熱，名屍羅波羅蜜；慈悲為首不損眾生，名羼提波羅蜜；求勝善法無有厭足，名毘梨耶波羅蜜；一切智道常現在前未嘗散亂，名禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，名般若波羅蜜；能出生無量智，名方便波羅蜜；能求上上勝智，名願波羅蜜；一切異論及諸魔眾無能沮壞，名力波羅蜜；如實了知一切法，名智波羅蜜。經又明言十度之外，四攝、四持、三十七品、三解脫門等一切菩提分法亦於念念中圓滿。此經特重「功用」與「無功用」之轉折：初地至第七地屬「成就智功用分」，第八地以上則「無功用行皆悉成就」；第七地之所以殊勝，正在「功用行滿，得入智慧自在行」。此外，此經以四攝法與十度相配：二地持戒配愛語偏多，三地忍配利行偏多，四地精進配同事偏多。每地菩薩皆以「不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智」為迴向歸趣，並以「我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者」為大願。

《攝大乘論釋（真諦譯）》T1595 · 瑜伽部

《攝大乘論釋（真諦譯）》論及「十波羅蜜」貫通多品，主要從修行位次、功能分類及與諸地配屬三方面加以闡述。

一、十波羅蜜作為佛功德之因釋論於〈入因果修差別〉之初即指出，如來功德因中有「十地十波羅蜜」，果中則為智德、斷德、恩德；菩薩乘無分別智與無分別後智二智，能至未曾至之功德海岸。

二、十波羅蜜與十地之配屬論中明言「菩薩修行十度通別二行」，十地之次第施設，即依此十波羅蜜之別行而立。前六地各行前六波羅蜜（施、戒、忍、精進、定、般若），後四地各行後四波羅蜜（方便、願、力、智）。

三、六度與十度之開合或說六、或說十，釋曰：前六波羅蜜為根本，後四（方便、願、力、智）乃為助成前六而施設。其助成關係具體如下：方便波羅蜜助前三波羅蜜（施、戒、忍），能安立眾生於善處；願波羅蜜助精進波羅蜜，令煩惱薄少之菩薩能起精進；力波羅蜜助定波羅蜜，由聞思修除羸弱心，令心住內境；智波羅蜜助般若波羅蜜，於無分別智前後如理簡擇真俗境。又云「前前波羅蜜能攝成後後波羅蜜，為彼依止故」，顯示次第相攝之義。

四、依智體性之分類若說十波羅蜜，前六為「無分別智攝」，後四為「無分別後智攝」；若說六波羅蜜，則後四攝在六中。

五、十波羅蜜於他品之地位攝善法戒中，菩薩為大菩提攝一切善法，「乃至十波羅蜜」皆攝在內。《中邊論》說十二種定境中，第一「所成立境」即十波羅蜜，以其為法界十種功德所成立故。「集福德王三摩提」能使菩薩於四福德自在，由自在故能行「施等十度」以圓滿菩提資糧。法身以「於一切法自在」為依止，因中十波羅蜜、果中不共法皆得已不失、如意運用，故名自在。

術語方面，此論以「波羅蜜」與「十度」並稱十種修行，方便波羅蜜又別稱「漚和拘舍羅波羅蜜」，顯示真諦譯本獨有的音譯並存形式。其論述特色在於：以因果位次統攝六度十度之開合，以「無分別智／無分別後智」區攝前六後四，並強調後四對前六的助成與依止關係。