心地

cittabhūmi

心識生起萬法所依的境地。機器生成

類型見地難度深研諦層跨度四 · 離言空性共學初判 · 隨使用進化

初立層=究竟第四重：禪門心地法門直指離言心性。〔判教鏡頭〕〔如來藏/禪：心生萬法所依即真如自性，離言直指之了義〕〔中觀：若讀作能生萬法之實體則屬所破，本詞在中觀框架下無立宗地位〕——如來藏系概念在中觀判攝下的歸屬衝突記入本注，不裁決。

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在現代語境裡，當我們說一個人“心地善良”或“心地光明”時，往往只把“心地”當成一個修飾道德品質的常用詞。然而在佛教的解脫道與菩提道中，“心地”（citta-bhūmi）有著極其深邃且嚴密的全景定義——它指將眾生之“心”（包括心王與心所）比喻為能生長一切世出世間法的“大地”，它是萬法生起的根本，也是修行成佛的依止與階位 [12734]。

要想完整把握“心地”，必須從三個維度來透視：

1. 為什麼是“地”？——萬法生長的承載與能生性

在《大乘本生心地觀經》中，佛陀給出了最具代表性的核心定義： > “眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生出世間善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。” [12734]

這裡絕非含糊的名詞對譯。大地有兩個決定性特徵：能持與能生。 * 能生善惡世間：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天這“善惡五趣”的生死輪迴果報，全是人心造作的染汙種子在心地上抽芽發芽的結果 [12734]。 * 能生出世間聖果：從聲聞（有學無學）、緣覺（獨覺）、菩薩到究竟圓滿的如來，這一切超脫生死的聖者階位與無漏功德，同樣是依止於心地的修行而長成的 [12734]。

因此，“三界唯心，心名為地” [12734]。大地本身是平等的，《華嚴經》雲“大地一，隨種各生芽” [293]，佛陀的福田與宇宙的法性本無差別，但眾生因各自種下的心性種子不同，便“隨心獲眾報”，演化出萬千迥異的世界與命運 [293]。

2. 心地的六重經典比喻：空寂與造作的辯證

心雖然被稱為“地”，但它絕不是一塊實體存在的、僵硬的石頭或泥土。文殊菩薩與佛陀闡明：“心心所法本性空寂” [12734]，“過去心已滅，未來心未至，現在心不住” [12734]，在內、外、中間皆不可得。

為了同時表達出“本性空寂”與“無限造作”的辯證關係，經典精準地給出了六種一一對應的比喻 [12737]，絕對不能混淆或壓扁： 1. 如流水：比喻心的無常與相續，念念遷流，不暫停留 [12737]。 2. 如飄風：比喻心的動搖與無定，忽然而來，吹過國土，無有固定軌跡 [12737]。 3. 如猿猴：比喻心的攀緣與躁動，依憑著外在的環境（樹木）不斷戲耍騰躍，時刻尋覓刺激 [12737]。 4. 如幻事：比喻心的虛妄造作，本無實體，卻能依憑藉緣（幻術）憑空變現出森羅萬象 [12737]。 5. 如空飛鳥：比喻心的本性無礙，在虛空中飛過不留痕跡，不被諸法所滯礙 [12737]。 6. 如空聚落：比喻心的無我無實，猶如一座無人居住的空村落，雖無實體的主宰者，卻常有六根六塵的妄想在其中奔走喧鬧 [12737]。

這六重比喻揭示了心地的奇妙本質：它“本非有”，凡夫卻因迷妄執著其“非無” [12737]。若能直下觀照到“心體性空”，惑障不生，就能頓超生死 [12737]。

3. 從“心地”到“十地”：修行階位與“離念”的超越

在《華嚴經》的宏大體系裡，“地”進一步被延伸為菩薩修行的階位（智根本） [919]。經典用了一個極其精彩的類比： > “譬如書數字母攝，如是佛法依於地。” [919]

正如世間所有的文章、算術、算法，無論多麼複雜，都必須依止於基礎的字母與數字；一切世出世間的佛法與功德，也完全依止於“地”（菩薩地、智地）才得以建立和生長 [919]。

當修行者具足慈悲與淨信，發無上心，便能“始得入初地” [952]。初地菩薩“志樂不可動，譬如大山王” [952]。更關鍵的是，因為體證了“不貪著我，及以於我所”，徹底斷除了我執，從而遠離了衰亡、死亡、惡名等“五種怖畏” [952]。其善根經過世間與出世間萬行的考驗，就像“火煉真金”般日益純淨，最終“淨修於十地，所作無障礙” [953]。

然而，《華嚴經》還給出了極具顛覆性的終極視角：“心地無我”與“離念超心地” [913]。真正的佛境界，是微細難可見的，它要求修行者在深契“知心地無我”的同時，進一步超越對“心地”這一概念本身的執著，達到“離念超心地”的絕待自由 [913]。

生活裡的走查

為了不讓“心地”淪為空洞的佛學名詞，讓我們用當代人最熟悉的場景——加班、刷手機與親密關係，嚴格按照經典的邏輯與定義，在生活裡做一次“走查”。

場景一：深夜收到工作微信（看清“造作”與“流水”）

* 發生瞬間：深夜11點，手機屏幕亮起，領導在工作群發送了一條批評提醒。 * 心地的能生映射： * 凡夫的錯映射：我們通常以為“是領導的微信（外境）讓我感到憤怒和焦慮”。 * 經典精確映射：外在的微信只是“緣”，真正的痛苦是由你的“心地”生長出來的。那一瞬間，你的心王與心所立刻生起了對自我形象被破壞的恐懼（煩惱障）。 * 六比喻走查：此時的心，如飄風般猛烈動搖 [12737]，如猿猴般立刻攀緣到“我要失業了”、“他在針對我”等無數未來的悲慘想像中 [12737]。這顆心又如流水般念念遷流，從委屈轉為憤怒，再轉為抑鬱 [12737]。 * 觀照：若能修持“心地觀”，看清這股焦慮如幻事 [12737]，其本性“過去已滅，現在不住” [12734]，焦慮的毒芽失去了“心地”的滋養，便會當場熄滅。

場景二：失眠時無意識刷短視頻（看清“空聚落”與“三障”）

* 發生瞬間：深夜睡不著，手不聽使喚地滑動短視頻，越刷越空虛，越空虛越無法停止。 * 經典精確映射： * 空聚落：你的意識此刻正處於典型的“空聚落”狀態 [12737]。那個村莊（身體與精神）里根本沒有一個真實的主宰者（無我），只有算法推薦的刺激（外塵）和眼根、意識在其中盲目地奔走喧鬧。 * 三障生起：因愚痴無明（煩惱障），驅動手部不斷滑動（業障），最終導致次日頭痛失眠、精神萎靡、工作出錯（報障） [12734]。這就是“心法生世間五趣”在當代生活中的微觀演變 [12734]。

場景三：親密關係中的爭吵（從“五怖畏”到“初地大山王”）

* 發生瞬間：伴侶說了一句否定你的話，你立刻爆發出強烈的防禦，甚至說出傷害對方的狠話。 * 經典精確映射： * 大眾最易映射錯的地方：以為自己在“捍衛真理”或“表達愛意”。 * 經典破斥：爭吵的根源在於堅固的“我執”與“我所執”。因為執著於“我的尊嚴”、“我的觀點”，產生了害怕被拋棄、害怕失去控制的恐懼（五怖畏） [952]。 * 菩薩地的映射：如果在這個當下，你能運用《華嚴經》的“知心地無我” [913]，意識到“我的尊嚴”只是一種概念造作，當場放下對我執的貪著，你的心就能“志樂不可動，譬如大山王” [952]，在狂風暴雨的衝突中安然不動，展現出慈悲與包容。

當代人為什麼需要它

當代人的精神困境，在很大程度上源於“外求”與“把心當成實體”的雙重迷失。我們生活在一個被算法、KPI和物質消費高度包裹的時代，人們習慣於把一切情緒與命運歸咎於外在環境：怪原生家庭、怪行業賽道、怪經濟大環境。

“心地”概念在當代解脫道中，有著無可替代的救贖價值：

1. 徹底的“主權迴歸”： “三界唯心，心名為地”告誡我們：外在的環境只是土壤上的天氣，而你自己的“心”才是孕育一切命運的種子 [12734]。如果你在心地上播種的是嫉妒、焦慮與對抗，無論把你放在多優渥的環境裡，長出的依然是痛苦的荊棘；反之，若能淨化心地，哪怕身處逆境，也能生出出世間的解脫功德 [12734]。它將人生的主動權從外在世界徹底交還給了我們自己。

2. 藉助當代經驗（如AI與算法）的對照理解： * 類比對照：我們可以把“心地”類比為生成式AI的基礎大模型（LLM）或底層操作系統，而我們平時的喜怒哀樂、外在際遇，只是基於這個大模型輸出的 Prompt（提示詞）和生成的文本/圖像。如果大模型的底層權重（心地）充滿偏見與毒性，輸入什麼都會輸出痛苦；若將底層代碼重構（淨化心地），就能輸出無量的智慧與功德。 * 侷限與點明：但必須注意，AI大模型只是物理硬件與數學概率分佈的產物，它本身沒有覺受，更沒有“本性空寂”的自性。科學與算法只能模擬“造作”的過程，卻無法解釋能覺知的“心性”本身，更無法提供“離念”的徹底解脫。

3. 解開焦慮的終極藥方：直達“心體性空”：當代人被“無常”折磨得疲憊不堪。經典告訴我們，心如流水、如飄風 [12737]。感到焦慮是正常的，因為心的本質就是念念遷流的。不要試圖去抓住流水，也不要試圖留住飄風；只需看清“過去心已滅，未來心未至，現在心不住” [12734]，明白所有情緒不過是心地上幻化出的浮雲，便能當下一念離幻，獲得不被世事所動搖的定力。

常見誤讀與澄清

為了防止在修學中走偏，必須對以下幾個當代最常見的誤讀進行嚴密澄清：

誤讀一：把“心地”等同於心靈哲學中的“主觀唯心主義”

* 澄清：有人一聽到“三界唯心，心名為地” [12734]，就以為佛教主張“只要我閉上眼睛，大樓就不存在”的主觀唯心論。 * 正解：經典中的“唯心”是指“一切善惡果報與解脫階位皆依心而建立” [12734]。佛教同時強調“心心所法本性空寂” [12734]，心並非一個獨立、永恆存在的主宰實體（如西方哲學中的“靈魂”或“絕對精神”）。心本身也是因緣所生法，是“如幻事”、“如空聚落”的 [12737]。

誤讀二：把“心地善良”當成了“心地法門”的全部

* 澄清：當代人常說“我只要不做壞事、心地善良就行了，不需要搞什麼修行”。 * 正解：世俗的“善良”往往建立在堅固的我執之上（“我是一個好人”），這種好心依然是在心地上播種世間的有漏善因，雖得人天福報，但未斷煩惱根源。真正的“心地法門”與“心地觀”，要求修行者透過世俗善惡，直達“知心地無我” [913] 與 “心體性空” 的般若智慧 [12737]，斷除煩惱障、業障、報障這“三障” [12734]，這才是能出生三世諸佛的“佛本母” [12737]。

誤讀三：把“心地”與“十地”割裂開來，要麼落入口頭禪，要麼落入機械階位

* 澄清：有人認為“心地”只是抽象的心性，與菩薩修行的“十地”沒有關係；或者反過來，把“十地”當成像考級一樣的機械階梯。 * 正解：《華嚴經》明確指出“佛法依於地” [919]。從初地的“志樂不可動” [952]，到第十地的“所作無障礙” [953]，每一個階位的提升，本質上都是心地在“不貪著我及我所”上的層層剝離與淨化 [952]。離開了心的淨化，外在的修相皆非真正的“地”；而離開了漸次地修持萬行（如布施、求法、煉真金） [953]，口頭上的“頓悟心地”也極易淪為狂禪與浮誇。

總結而言，“心地”既是展現生命無量造作能力的沃土，又是超越一切煩惱執著的虛空。唯有如實觀察這顆心的無常、無我與本性空寂 [12734, 12737]，我們才能在這塊萬法交織的大地上，拔除輪迴的毒草，長出究竟解脫的智慧之果。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義

「心地」（citta-bhūmi）是佛教中用以闡釋心法之功能、本性以及修行階位的重要概念。在《大乘本生心地觀經》中，該概念的核心定義在於將「眾生之心」比喻為「大地」。經中指出，在三界之中，心是絕對的主導者（「三界之中以心為主」），心法能夠生起世間與出世間的一切善惡諸法，猶如大地能生長五穀五果，故稱「三界唯心，心名為地」。而在《大方廣佛華嚴經》中，「地」同樣被視為一切佛法出生的根本，是菩薩修行、趣入菩提的「智根本」。兩部經典均強調了心作為萬法之本、修行之基的獨特地位，但《華嚴經》進一步提出了「心地無我」與「離念超心地」的超越性視角。

二、主要闡述

1. 心的本性與「心地」之喻

關於心的本質，經典通過多重比喻與辯證論述予以說明。在《心地觀經》中，文殊師利菩薩與佛陀闡明瞭「心心所法本性空寂」的特質。心法本身無形無相、無有住處，且「過去心已滅，未來心未至，現在心不住」，在諸法之內、外、中間皆不可得。為了形容這種空寂而又具足無限造作能力的特質，經中將心比喻為「流水」般不暫留、「飄風」般吹過國土、「猿猴」依樹戲耍、「幻事」依幻術成立，以及「空飛鳥」般無礙、「空聚落」般雖無實體卻有人奔走。心法雖然「本非有」，但凡夫因執著迷妄而認為其非無；若能觀照「心體性空」，則惑障不生，便能獲得解脫。

在《華嚴經》中，則通過「大地」與「心」的關聯，比喻了眾生心異與果報的差別。經中以「大地一，隨種各生芽」來比喻佛福田的平等無二，同時指出「佛福田亦然，眾生心故異」，眾生因為心性的不同而產生差別，如同明鏡「隨色而現像」般「隨心獲眾報」。

2. 「地」作為佛法依止與修行階位

《華嚴經》系統地闡釋了「地」作為一切佛法依止的特徵。經中指出，趣入菩提的諸地行是「一切佛法所從生」的源泉。經文使用了一個獨特的比喻：「譬如書數字母攝，如是佛法依於地」，說明如同世間的文字和算法都由字母所統攝、依於字母而確立一樣，一切佛法也完全依止於「地」（即菩薩地、智地）而得以建立和生長。

在此基礎上，《華嚴經》詳細闡述了以「初地」為始的「十地」修行實踐。當修行者發無上心、具足白淨法與大慈悲心時，即得「始得入初地」。初地菩薩「志樂不可動，譬如大山王」，因「不貪著我，及以於我所」而徹底遠離了五種怖畏。在初地中，菩薩通過廣行內外施捨、求索經書、供養諸佛，使其善根如同「火煉真金」般日益明淨，最終得以「淨修於十地，所作無障礙」，順利「到於第十地」。

3. 心地法門的價值與修行實踐

《心地觀經》賦予「心地法門」極高的地位，稱其為「一切凡夫入如來地頓悟法門」、「一切菩薩趣大菩提真實正路」，以及能出生三世諸佛之身的「佛本母」。在修行實踐上，該經強調「心地觀」的重要性。凡夫若能親近善知識，聽聞心地法門，並「如理觀察，如說修行」，便能斷除煩惱障、業障、報障等「三障」，快速圓滿眾行，證得無上菩提。十方諸佛之所以能證得大覺，皆是由於修持並安住於「心地觀」。

三、不同部類與譯本的表述差異

在不同部類的經典中，對於「心地」及相關概念的用詞與側重點存在明顯差異：

1. 核心修行法門命名： - 《大乘本生心地觀經》（本緣部·《大乘本生心地觀經》）側重於「心地法門」與「心地觀」的修持。 - 《大方廣佛華嚴經》（華嚴部·《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）則側重於「地事」、「智根本」以及具體的「初地」與「十地」修行階位。

2. 心法與唯心表述： - 《心地觀經》使用「心心所法」來指代心王與心所，並明其「本性空寂」；在強調心為主導時，使用了「三界唯心」與「三界唯一心」的表述。 - 《華嚴經》則側重於闡述「心地無我」的智慧，並提出了「離念超心地」的超越性視角，認為真正的佛境界是超越凡常心念與心地的。

3. 修行果效與障礙： - 《心地觀經》強調通過心地觀斷除「三障」（煩惱障、業障、報障），並能如雨般降下「七聖財」滿足眾生。 - 《華嚴經》則強調入初地後因不執著我及我所而遠離「五怖畏」，並通過十地淨修達到「所作無障礙」的境界。

四、與相關概念的關係

1. 心地與三界唯心：在《心地觀經》中，「三界唯心」是「心名為地」的理論基礎。因為三界以心為主，一切世出世間的善惡因果皆由心所生，故說「三界唯心，心名為地」。 2. 心地與十地修行：在《華嚴經》中，「地」是「一切佛法所從生」的根本，具體表現為從「初地」到「第十地」的漸進修行過程，通過「淨修於十地」來達到無障礙的境界。 3. 心地觀與三障：在《心地觀經》中，修行者通過如理觀察「心地法門」，修持「心地觀」，能夠斷除煩惱障、業障、報障等「三障」，快速圓滿眾行。 4. 心地無我與佛福田：在《華嚴經》中，體證「心地無我」是聽聞殊勝法門的前提；而佛福田雖平等如一，但眾生因「眾生心故異」而「隨心獲眾報」。

五、代表性原文引用

1. 《大乘本生心地觀經》： > 「眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生出世間善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。」

2. 《大方廣佛華嚴經》： > 「最上諸佛本，微細難可見，離念超心地，無我彼能證。」

3. 《大方廣佛華嚴經》： > 「譬如書數字母攝，如是佛法依於地。」

各經小結機器生成

《大乘本生心地觀經》T0159 · 本緣部

《大乘本生心地觀經》以「心地」為全經核心概念，且獨特之處在於：經文並非逕用「心地」一詞而不加解釋，而是由文殊師利菩薩代眾啟問，將複合詞拆解為「云何為心？云何為地？」兩個子問題，要求佛陀分別界定「心」與「地」各自的意涵，再合而觀之 ``。這一問法顯示本經將「心地」理解為可分析的結構性概念——「心」與「地」各有其義，合稱方成完整法門之名。

佛陀對文殊的印可中，先以「三世佛母」稱文殊，謂「一切如來在修行地，皆曾引導初發信心」，此處「修行地」一語已將「地」與菩薩階位、修證歷程相聯繫，暗示「地」非僅喻指大地，更指涉修行之階位與所依之境 ``。

佛陀正式開示時，以五重「此法名為」界定「心地法門」之性質：一、「十方如來最勝秘密心地法門」——標明此法屬如來境界，且以「秘密」形容其深奧難測；二、「一切凡夫入如來地頓悟法門」——以「如來地」為凡夫所入之目標，並標舉「頓悟」為入路，此處「如來地」即「心地」所指向的果位境地；三、「一切菩薩趣大菩提真實正路」——就菩薩因位而言，心地法門即其趣向菩提之正道；四、「三世諸佛自受法樂微妙寶宮」——就佛果自受用而言，心地為諸佛安住受樂之處，以「寶宮」為喻；五、「一切饒益有情無盡寶藏」——就利他而言，心地為出生一切饒益之無盡藏 ``。五重界定涵蓋凡夫、菩薩、佛果三個位次，兼攝自利與利他，顯示本經以「心地」統貫因果、凡聖。

在功能層面，佛陀續以「此法能」句式展開：能引諸菩薩至「色究竟自在智處」，能引後身菩薩詣菩提樹為「真實導師」，能雨世出世財如摩尼寶滿眾生願，能生十方三世一切諸佛「功德本源」，能銷一切眾生諸惡業果 ``。此處「心地」不僅是認知對象或所觀之境，更具有能動的出生、引導、消滅之力用，近乎萬法所依之根源性境地。

就術語形式而言，本經始終使用「心地法門」這一完整稱謂，而非單用「心地」作為名相；同時以「如來地」「修行地」等含「地」字之複詞呼應「心地」中「地」的意涵。經題冠以「本生」，將「心地」與如來本生因行相繫，是為本經命名與論述上的顯著特徵 ``。

《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》所見此段經文中，「心地」一詞兩度出現，分別從超越面與實相面兩個角度加以論述，構成該經對此概念的獨特表述。

其一，經文以「離念超心地，出生佛境界」標舉心地的超越義。此處「心地」指心識所依、萬法由之生起的基礎層面，而經文的要旨恰恰在於：菩薩行地之事雖為「最上諸佛本」，其微細處卻須「離念」方能「超」越心地之侷限，由此「出生佛境界」。換言之，心地既是萬法生起之所依，又是修行所當超越者——此看似張力的論述，正是本經對修行次第的深刻揭示：心地為所依而非究竟，佛境界之出生正在於超越一切念想與心地之執取。經文緊接以「聞者悉迷惑」形容此義之「微細難可見」，表明超越心地之境界非凡夫聞思所能及。

其二，經文以「知心地無我，能聞此勝法」點出心地的實相義。此處以「無我」界定心地之本性：菩薩以金剛般堅固之心深信佛之勝智，了知心地本無自性、無實體主宰，方能領受此殊勝法門。「心地無我」四字為本經論述此概念的核心命題——心地雖為萬法所依之境地，然其體性本空、本無我，並非一實體性的根基。此與前文「如空中彩畫，如空中風相」之喻相呼應：牟尼之智分別難見，猶如虛空中無實之畫像與風相，心地之實相亦復如是，無可執取。

其三，經文以「默然不說」收束全段，顯示此義之不可言說性。「我念佛智慧，最勝難思議，世間無能受，默然而不說」——佛智慧與心地實相同屬「最勝難思議」之境，世間眾生無能領受，故聖者默然。此表明心地之義終非言說所能窮盡，聞者既「悉迷惑」，則唯有依信心與離念之行而親證。

在術語形式上，本經徑用「心地」一詞，未見以異名替代之情形。經中另有「菩薩行地」之語，其「地」指菩薩修行之階位，與「心地」之「地」取義有別：前者為階位義，後者為心識所依之境地義，二者同字而所指不同，不可混同。

《梵網經》T1484 · 律部

《梵網經》以「心地」為全經綱骨，其論述有以下數層：

一、心地法門之定位與深廣。經雲盧舍那佛「為此大眾略開百千恆河沙不可說法門中心地，如毛頭許」，意謂心地法門本屬無量法門之核心，而此次所說不過毛頭許，極言其深廣不可盡。經又明言此心地「是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學」，將心地法門置於三世諸佛共說、三世菩薩共學之地位。盧舍那佛自稱「我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那」，以心地為成佛之因行。

二、傳承與宣說之次第。盧舍那佛命千花上佛「持我心地法門品而去，復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品」，形成盧舍那佛→千花上佛→千百億釋迦之傳法鏈。釋迦受持後，於十住處依次宣說：菩提樹下說十世界海，帝釋宮說十住，炎天說十行，第四天說十迴向，化樂天說十禪定，他化天說十地，一禪說十金剛，二禪說十忍，三禪說十願，四禪摩醯首羅天王宮說「我本源蓮花藏世界盧舍那佛所說心地法門品」。十住處之頂即歸結於心地法門品，顯示諸階位皆攝歸心地。

三、心地與戒之合一。此為本經最獨特之側面。經雲釋迦「為此地上一切眾生凡夫痴闇之人，說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒」，明言戒出於心地。此戒即「光明金剛寶戒」，經定其為「一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子」。又云「一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中」，將心地、佛性、戒三者貫通：心地所出之戒即佛性戒，一切心識活動皆攝入其中。經又稱「十無盡藏戒品，是一切眾生戒本源自性清淨」，以「本源自性清淨」狀寫心地戒體。

四、心地之廣略與諸藏統攝。經末總結雲「千百億世界……一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如如一切佛說無量一切法藏竟」，以五「藏」總括佛所說法，心藏居首。又言「若廣開心地相相，如佛花光王品中說」，表明此處所說仍為略開，廣說則在別品。

五、術語形式。本經始終用「心地」一詞，或稱「心地法門」「心地法門品」，又用「開心地道」表示為眾生開顯心地之道。未見以「心界」「心地界」等他名替代。經中「心地」兼具所依之「境」義（萬法所依）與能修之「行」義（百劫修行是心地），二者不分而分。

心地