離垢地

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》）中，解脫月菩薩請金剛藏菩薩宣說菩薩十地之第二地——「離垢地」的行相[chunk:13913]。該經對離垢地的論述主要圍繞入地心相、十善業道的實踐、救度眾生的悲願、修行特徵以及果報功德展開。 一、 入地之十種「直心」：菩薩欲從初地進入第二地，必須生起十種「直心」：柔軟心、調和心、堪受心、不放逸心、寂滅心、真心、不雜心、無貪吝心、勝心、大心。具足這十心，方能得入第二地[chunk:13914, chunk:13919]。 二、 核心修行：具足十善道與遠離微細垢：住於離垢地的菩薩，其核心特徵是自然遠離一切殺生等十惡業，清淨修持「十善道」[chunk:13914, chunk:13919, chunk:14093]。在身業上，遠離殺生、劫盜與邪婬，經中特表述為「自足妻色，於他女人不生一念」[chunk:13914]；在口業上，遠離妄語（嚴格至「乃至夢中尚不妄語」）、兩舌、惡口與無義語（甚至「乃至戲笑，尚無所犯」）[chunk:13914]；在意業上，不貪他物、離瞋害心，並「離於占相，習行正見」以深信因果，「離於諂曲，誠信三寶」[chunk:13914]。 三、 救度眾生的悲願與獨特術語：菩薩深知眾生因行十不善道而墮惡道，因而立志自住善法並教化他人[chunk:13914]。經中在描述眾生所受的束縛與菩薩的救度悲願時，使用了獨特的早期譯語：稱「五蘊」為「五陰」，如眾生「於五陰樔窟，不能自出」[chunk:13917]、「住五陰深樔，生我我所心」[chunk:13919]；稱「十二處」為「十二入」，如眾生「於十二入怨賊聚落，不能得出」[chunk:13917]；稱「六處」為「六入」，如眾生「依六入空聚，為四大毒蛇之所侵害」[chunk:13917]。菩薩發願引導這些被憂悲苦惱所縛的眾生，令其遠離三界，住於無礙涅槃與無上大乘[chunk:13917, chunk:13919]。 四、 修行特徵：戒波羅蜜偏勝與真金之喻：在離垢地中，菩薩在「四攝法」中「愛語偏多」，在「十波羅蜜」中則以「戒波羅蜜偏勝」[chunk:13917]。經中將菩薩在此地遠離慳貪與破戒垢、淨修布施持戒功德的過程，比喻為「真金，鍊之以火，一切垢盡，轉復明淨」[chunk:13917, chunk:13919]。 五、 果報與功德：住於此地的菩薩，能見無量諸佛並供養受法[chunk:13917, chunk:13919]。其世間果報多作「轉輪聖王」（或稱「轉輪王」），作為大法王，能除一切眾生的慳貪與破戒之垢，令眾生住於十善道[chunk:13917, chunk:13919]。若菩薩欲捨王位出家修行，則能以精進力「得入千三昧」，「得見於千佛」並示現無量神通度化眾生[chunk:13919]。

T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（唐譯）中，將菩薩十地之第二地稱為「離垢地」或「第二離垢地」[chunk:116, chunk:965]。該地以清淨持戒、遠離微細犯戒之垢為核心特徵 [chunk:116]。 經中對「離垢地」的論述主要包含以下幾個方面： 1. 入地條件（十種深心）： 菩薩欲從初地進入第二地，當起十種深心：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心 [chunk:965]。在偈頌中，這十心亦被表述為「質直柔軟及堪能，調伏寂靜與純善，速出生死廣大意」等 [chunk:971]。 2. 核心修行：護持十善業道： 住此地的菩薩，其核心修行在於性自遠離一切破戒之垢，具體表現為嚴格持守十善業道： - 身三業清淨：遠離殺生，不畜刀杖，常懷仁恕與慈念；遠離偷盜，於自資財知足，乃至草葉不與不取；遠離邪婬，於自妻知足，不求他妻 [chunk:965]。 - 口四業清淨：遠離妄語，常作實語、真語，夢中亦不覆藏；遠離兩舌，不作離間語；遠離惡口，捨離毒害麁獷之語，常作潤澤、柔軟、悅意之語 [chunk:965]；遠離無義語（即綺語）[chunk:971]。 - 意三業清淨：不貪財物，常懷慈愍，正道直心，無諂偽，離險捨慢 [chunk:971]。 經中強調，十善業道是人天、聲聞、獨覺乃至佛乘一切功德成就的根本 [chunk:971]。 3. 法門偏重與修行比喻： - 偏重特徵：菩薩在離垢地中，於四攝法中「愛語」偏多；在十波羅蜜中，則「持戒」偏多 [chunk:969]。 - 真金之喻：經中以「真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨」來比喻菩薩在此地中，歷經無量劫遠離慳嫉與破戒之垢，使布施與持戒達到清淨滿足 [chunk:969, chunk:971]。 - 見佛與供養：菩薩憑藉願力能見到並供養無量諸佛，並於諸佛所受持十善法，隨其所受直至菩提，終不忘失 [chunk:969, chunk:971]。 4. 化他果報與神通力： 菩薩住此地多作「轉輪聖王」，為大法主，能以善方便引導眾生安住於十善道中，除滅眾生的慳貪破戒垢 [chunk:969, chunk:971]。其一切所作業，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切智智 [chunk:969]。若菩薩欲捨王位出家修行，能於一念中「獲千三昧見千佛」，並展現無量神通力以度化群生 [chunk:971]。 5. 在十地體系中的定位： 經中指出，從初地至第七地，菩薩的修行雖已捨離煩惱業，但因仍屬於「有功用行」，故尚未名為「超煩惱行」，必須到第八地才能真正超越 [chunk:1016]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯，对应编号T0310）中，对于菩萨十地之第二地——“離垢地”的论述，呈现出非常独特且具体的梦兆与前相体系。该经在论述这一概念时，主要使用了“第二離垢地”这一正式术语[chunk:19396]，而在具体的梦境相状论述中，则多简称为“二地”[chunk:12455][chunk:12458][chunk:12463]。根据经文的记载，关于“第二離垢地”或“二地”的论述主要分为两大维度：一是菩萨即将安住此地时在现实或定境中显现的宏大前相；二是菩萨在梦中所见到的各种微细、具体的行为与景象（即梦兆）。首先，在即将证入该地的前相方面，经中指出，当菩萨摩訶薩将要安住于“第二離垢地”时，会先显现出一种极其清净、庄严的瑞相，即能够见到“三千大千世界地平如掌”，并且有“無量百千億那由他眾寶蓮花清淨嚴飾”[chunk:19396]。这一前相生动地契合了“離垢”这一地名的清净、平正特质。其次，经文用了极大的篇幅，通过如来对金剛摧菩薩的开示，详细列举了菩萨在梦中自知或见到的“二地”之相。这些梦兆涵盖了日常生活、供养、自然景观以及骑乘等多个方面：1. 供养与施舍之相：在梦中，若菩萨梦见“敷座”（即铺设座位），此为二地之相[chunk:12455]；若梦见“在家中坐施食者”，亦代表二地[chunk:12455]；在衣服供养方面，若梦见“施如來白衣者”，属于二地之相[chunk:12455]；在鲜花供养方面，若梦见以“散花施者”供养如来，则是二地之相[chunk:12455]。2. 山林与树木之相：在关于山的梦境中，若菩萨梦见“自知石山中墮”，是见二地的表现[chunk:12458]；若梦见上山且自身“在山中”，亦为二地之相[chunk:12463]。在关于树木的梦境中，若菩萨“見香樹”，则对应二地[chunk:12463]。3. 龙象与马匹之相：在关于龙象的梦境中，若菩萨在梦中见到“白龍象”，是为二地之相[chunk:12463]；若梦见自己骑乘龙象，且“夢自著白衣上象”，亦是二地之相[chunk:12463]。在关于马的梦境中，若菩萨梦见“夢上行馬”（即骑着正在行走的马），则属于二地之相[chunk:12463]。综上所述，《大寶積經》对“離垢地”（二地）的论述，不仅有宏观上世界平正、宝莲严饰的证前瑞相，更有微观上通过敷座、坐施食、施白衣、散花、堕石山、在山中、见香树、见白龙象、著白衣上象以及乘行马等一系列极其具体、具象化的梦境符号来表征菩萨修行达到第二地的阶段性特征。这些丰富的梦兆体系是该经论述菩萨地时非常独特的侧面。