現前地

T0278 · 華嚴部

在《T0278》中，金剛藏菩薩應解脫月菩薩之請，宣說了菩薩十地之第六地「現前地」的修行相狀與功德[chunk:13963]。 一、 現前地的得名與核心智慧 本經指出，菩薩進入第六地的關鍵在於對「有為法」的甚深觀察。菩薩了知有為法無自性、離堅固相、無生無滅，並將此智慧與大慈悲心相結合，不捨離眾生，由此便能獲得「無障礙般若波羅蜜光明現在前」，這正是「現前地」的核心特徵[chunk:13967]。在此地中，菩薩「於般若波羅蜜偏勝」，並證得「明上順忍」，其智慧明淨，能滅除眾生的煩惱之火[chunk:13967]。 二、 獨特的定境與心相（術語特徵） 住於現前地的菩薩，會現前諸多深妙的禪定與心相，本經對此有具體的術語表述： 1. 萬空三昧門：菩薩能得十種特定的空三昧，即「勝空三昧、性空三昧、第一義空三昧、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離分別不分別空三昧」，以及由此衍生的萬空三昧門，無相、無願三昧亦同樣現前[chunk:13967]。 2. 十種轉勝增長心：包括「深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心」[chunk:13967]。 3. 神力表現：菩薩在須臾之間能得「百千億三昧」，並能示現「百千億菩薩」以為眷屬[chunk:13968, chunk:13970]。 三、 現前地菩薩的果報與利他行 在世間果報上，現前地菩薩多作「善化自在天王」（或稱「善化王」）[chunk:13968, chunk:13970]。其智慧猛利，能破除一切「增上慢者」，且其智慧與辯才令「聲聞問難不能窮盡」[chunk:13968, chunk:13970]。菩薩所行的布施、愛語、利益、同事等四攝法，皆不離對佛、法以及「一切種智」的憶念[chunk:13968]。 四、 本經特有的譬喻與總括 本經使用了多個獨特的譬喻來描繪第六地： 1. 真金與瑠璃：將現前地菩薩的善根，比作「真金以瑠璃磨瑩」，使其光色轉勝，非餘地所能及[chunk:13967, chunk:13970]。 2. 月明與四風：將其智慧光比作「月明」，能清涼眾生，且「四種風吹不能遏絕」，象徵四種惡魔不能壞其善根[chunk:13967, chunk:13970]。 3. 馬耳山之喻：在十地與諸山的比喻中，本經將第六地比作「馬耳山」，因其「善分別諸果無窮盡」，如同馬耳山擁有無量妙果[chunk:14095]。 此外，本經在總括十地特徵時，將第六地總結為「第六入深法，得無生相分」[chunk:13978]，並稱其具備「甚深相」與「因緣莊嚴」[chunk:14095]。

T0279 · 華嚴部

在《T0279》中，第六地「現前地」是菩薩般若智慧現前、深入緣起觀察的關鍵階段。其論述要點如下：一、核心智慧與般若現前。菩薩觀察有為法多諸過患、無自性、不生不滅，因恆起大悲不捨眾生，即得「般若波羅蜜現前」，名為「無障礙智光明」[chunk:1003]。在此地，菩薩「般若波羅蜜偏多」[chunk:1004]，並得「第三明利順忍」，隨順諸法實相而無違逆 [chunk:1003]。二、甚深緣起觀與三界唯心。現前地菩薩深入觀察十二因緣，經中強調「三界依心有」及「生死皆由心所作」[chunk:1005]。菩薩了知因緣「實義空」，但「不壞假名和合用」[chunk:1005]。經中還將十二因緣與「三苦」進行了獨特對應：無明至六處為「行苦」，觸與受增長為「苦苦」，其餘有支為「壞苦」，見無我則三苦滅 [chunk:1005]。三、三昧與心相的成就。菩薩得入以「空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧」等十空三昧為首的百千空三昧，以及無相、無願三昧 [chunk:1003]。同時需圓滿「不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心」等十心 [chunk:1003]。四、果報與化用。菩薩在此地多作「善化天王」（或稱「善化王」），能令眾生除滅我慢、深入緣起 [chunk:1004, 1005]。其善根極為明淨，被比喻為「真金以毘瑠璃寶數數磨瑩」及不受「四種風輪」所壞的清涼「月光」[chunk:1004]。五、地相總結與過渡。在十地總論中，第六地被比喻為「馬耳山」（馬耳具眾果），其特徵為「甚深」，在十行中對應「緣生第六」[chunk:1080]。若要從第六地向第七地「遠行地」過渡，菩薩必須修習「十種方便慧起殊勝道」[chunk:1014]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積部》（唐菩提流志譯）中，菩薩十地之第六地被稱為「第六現前地」或簡稱為「六地」。該經主要從菩薩將入此地時的先相、所圓滿的波羅蜜、所得的三昧，以及種種夢相來詳細論述這一階段的修行特徵： 一、將入地先相與修行成就 經中指出，菩薩將住於「第六現前地」時，會先顯現特定的先相：在夢中或定中看見華池，池中澄淨盈滿著「八功德水」，池底鋪滿金沙，並有四道寶階；池中生長著優鉢羅花、波頭摩花、拘勿頭花及分陀利花作為莊嚴，菩薩還會看見自身在池中遊戲 [chunk:19397]。在修行成就方面，六地菩薩能「圓滿般若波羅蜜」，且在第六發心時能獲得「日輪光明三昧」 [chunk:19397]。 二、第六地的種種夢相表徵 經中通過大量具體的夢境來判釋菩薩是否達到或趨向第六地： 1. 敷座與施食：夢見「善敷好座」或在「僧房中施食者」，皆代表此菩薩處於六地 [chunk:12455]。 2. 施衣：夢見自知施如來衣，是「六地初地」之相，此時菩薩應勤修「無相三昧」以趣向菩提；若具體夢見施予如來「雜寶衣者」，即是六地之相 [chunk:12455]。 3. 施花：夢見自知施如來花，屬於「六地處處相」，此相提示修行者可能多有業障、善根難生；但若夢見以「天花」施如來，則屬六地相，能起到「除魔業」的作用 [chunk:12455]。 4. 龍象與乘騎：夢見龍象時，若見到的是「歡戲龍象」，為六地之相 [chunk:12463]；若夢見自己騎在象上且「著冠」，亦代表六地 [chunk:12463]。 5. 得滿瓶：夢見獲得裝滿水的瓶子（滿瓶），若是「坐」著獲得，則代表六地 [chunk:12471]。 綜上所述，該經對「第六現前地」的闡釋，除了確立其圓滿般若波羅蜜與日輪光明三昧的根本特質外，更著重通過豐富的夢兆符號（如八功德水池、雜寶衣、天花、歡戲龍象等）來作為菩薩衡量自身修行進度與對治業障、魔業的具體參照 [chunk:12455, chunk:12463, chunk:12471, chunk:19397]。